咱們?cè)诜础妒酚洝分?，有一個(gè)問(wèn)題，按道理來(lái)說(shuō)，司馬遷寫(xiě)《史記》應(yīng)該是從華夏文明的開(kāi)端“三皇五帝”開(kāi)始講起，一直講到他那個(gè)時(shí)代，就是漢武帝時(shí)期，中間呢有三千年的歷史跨度?？墒俏覀兛吹降摹妒酚洝穮s是以“五帝”作為全書(shū)的開(kāi)端，直接跳過(guò)了“三皇”。是司馬遷沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)三皇的上古傳說(shuō)？人首蛇身，創(chuàng)造八卦的伏羲大神？沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)女?huà)z補(bǔ)天，盤(pán)古開(kāi)天辟地？還是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)燧人氏鉆木取火？神農(nóng)氏嘗遍百草？

他肯定是聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。但是《史記》中沒(méi)有關(guān)于三皇的專門(mén)記載。只有在《秦始皇本紀(jì)》里，借李斯之口，說(shuō)出了一句“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！眱H此而已。那么是什么原因讓作為我們?nèi)A夏老祖宗，為人類發(fā)展做出質(zhì)的進(jìn)步的“三皇”沒(méi)能出現(xiàn)在這樣高規(guī)格的史書(shū)當(dāng)中呢？

第一個(gè)原因，“三皇”雖然是我們中華文明的始祖，但是沒(méi)有真實(shí)的直接證據(jù)流傳下來(lái)，有的只是口口相傳的傳說(shuō)，甚至大部分的傳說(shuō)都是脫離真實(shí)生活層次的，簡(jiǎn)單舉個(gè)例子，比如說(shuō)女?huà)z造人，暫且不說(shuō)我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化論，我們知道我們?nèi)祟愂翘ド鷦?dòng)物，女?huà)z是用泥土捏的人，顯然這種神話色彩的故事，可以成為故事，但無(wú)法成為史書(shū)的一部分。

司馬遷又是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，他大量的閱讀古書(shū)和史料，實(shí)地考察歷史遺跡，親自搜集歷史實(shí)據(jù)，以作匯總，然后進(jìn)一步的認(rèn)真分析和細(xì)心選擇。在《五帝本紀(jì)》中有這么一句話，“余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)之首”?？梢?jiàn)司馬遷對(duì)史料的真實(shí)性和選擇性決定了他用“五帝”作為本紀(jì)和全本書(shū)的開(kāi)端，而不是“三皇”。他不想《史記》作為一部史書(shū)，拿神話傳說(shuō)作為起始，給自己的史書(shū)打下一個(gè)鬼神的基調(diào)，降低《史記》的可信度和史學(xué)價(jià)值。

第二個(gè)原因，完全是我個(gè)人憑空猜測(cè)揣摩的，我覺(jué)得《三皇本紀(jì)》司馬遷是寫(xiě)了的，因?yàn)槿绱嗣利惖纳裨捁适拢鳛橐晃晃娜?，是不可能不技癢，并且從新整理描述，并記載下來(lái)?！叭省钡墓适拢袷且粋€(gè)人年輕時(shí)候的一段綺麗的夢(mèng)，色彩斑斕，光怪陸離，溫馨與震撼，生命的誕生與世界的周轉(zhuǎn)。這些故事都太美麗了，太迷人了，司馬遷不可能不去寫(xiě)。

只是，他寫(xiě)了，但他又非常清楚史書(shū)的特質(zhì)，堅(jiān)硬冰冷。所以，他并沒(méi)有把《三皇本紀(jì)》加進(jìn)《史記》當(dāng)中，甚至記錄“三皇”的文章叫《三皇傳說(shuō)》，《三皇神話》。而這種單一存在的手稿，傳承下來(lái)的幾率比一部史書(shū)傳承下來(lái)的幾率要小太多了。

年輕時(shí)七彩的夢(mèng)，終究會(huì)遺失，成年人世界那沉重與冷酷的記載，則得到流傳。

第三個(gè)原因，和司馬遷個(gè)人有關(guān)。咱們前面聊到過(guò)司馬遷是一位通曉百家，融會(huì)貫通，自成一家的學(xué)者。但他身體里“儒家”的基因是占很大比例的。他雖然也說(shuō)過(guò)儒家是費(fèi)話多，實(shí)操少，但同樣他也非常認(rèn)可儒家的“三綱五常”。這種認(rèn)可是印到骨子里的，所以他對(duì)于世界的評(píng)判，很大程度上是依據(jù)和遵循了儒家的“倫理文化”。（其實(shí)我們現(xiàn)代人也是，講的是倫理道德）

我們知道“三皇”時(shí)期，是遠(yuǎn)古時(shí)期，人們只是以血緣關(guān)系結(jié)成了親族集團(tuán)——氏族。形成了一片片的氏族公社，散落在以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)橹鞯母魉抵車(chē)＿@種氏族公社有一個(gè)時(shí)期甚至是母系社會(huì)，女人是氏族的主體，從生至死，都生活在氏族中，而氏族的男子則施行走婚，就是成年后，要去到其它的氏族公社進(jìn)行群婚。

“三皇”時(shí)期的生存模式，又是女子為大，又是群婚，又是互食，完全沒(méi)有倫理道德可言。這在司馬遷眼里是無(wú)法認(rèn)可的。所以他沒(méi)有記載“三皇”時(shí)期。

當(dāng)然，司馬遷的《史記》沒(méi)有記錄“三皇”，不要說(shuō)我們，就是他之后的古人，也為《史記》感到惋惜。于是，唐朝貞觀年間的一位史學(xué)家司馬貞，專門(mén)為《史記》補(bǔ)了《三皇本紀(jì)》，描述了伏羲、女?huà)z、神農(nóng)等上古時(shí)期神話傳說(shuō)的人物和部落首領(lǐng)的歷史故事。以慰先人，以饕來(lái)者。