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2003年，為紀念山西省太原市建城2500年，國家郵政局特發(fā)行了一套４枚《晉祠彩塑》特種郵票，圖案分別為“如意侍女”、“持巾侍女”、“奉璽侍女”和“歌舞侍女”。 提到晉祠，每一個山西人和喜愛山西的朋友都應是耳熟能詳?shù)摹?strong>有一句話叫“不到晉祠，枉到太原”，套用流行的說法，晉祠在山西乃至全國有著數(shù)不清的忠實粉絲，其中不乏文物愛好者、古建研究專家、美術家、書法藝術家等等。大家游覽晉祠，知晉祠的寶貝數(shù)不勝數(shù)，而其中又尤以三絕之一的“晉祠彩塑”更為迷人，更彰顯晉祠魅力。 去了晉祠，你看吧，哪里簇擁的游人最多，哪里便是圣母殿沒錯了！晉祠彩塑這個我大中華的民族文化瑰寶便藏于此處。圣母殿，為奉祀晉國開國諸侯唐叔虞之母邑姜的大殿。殿內陳列了眾多宋代彩塑，包括1尊圣母像、33尊侍女像、4尊女官像以及5尊宦官像。其中，尤其以侍女群像的藝術價值最高，所以人們通常簡稱為侍女像。 在仔細欣賞我們今天的四位主角之前，我們先大概了解一下中國泥塑發(fā)展史和宋代造像藝術的相關知識。 我國泥塑歷史由來已久，自新石器時代開始，中國泥塑藝術的發(fā)展一直沒有間斷過，發(fā)展到漢代已經成為了重要的藝術品種。到了唐代，泥塑藝術達到了高峰，其中佛像是最主要的泥塑對象。發(fā)展到宋代，佛教、道教等宗教泥塑藝術達到了頂峰，而且小型泥塑玩具也開始流行。至此，佛教深入民間，開始向世俗化發(fā)展。從而造像風格也一改唐代雍容富麗華貴的特征，呈現(xiàn)世俗樸實自然的風貌，而宋代造像又以彩塑最有特色。 （上圖為圣母像） 保存在圣母殿內的宋代彩塑，正是這一時期最有代表性的杰出作品。從題材而言，晉祠彩塑突破了以往寺廟雕塑多以神像、羅漢、金剛、怪獸之類為內容的宗教范疇，塑造對象開始展現(xiàn)生活在底層的普通民眾的本來面貌及他們的生活，有了一種全新的自然之美。 觀晉祠侍女像，她們年齡或少或長，身高大約都在1米6上下，比例適度，姿態(tài)靈動自然，與真人相仿。在面容上，或圓潤質樸，或俏麗清新，或成熟穩(wěn)重；或形態(tài)上，或豐盈健壯，或苗條纖秀，或多姿婀娜；在神情上，或嬌憨天真，或嚴肅端莊，或凝眸沉思，或憂慮神傷，或小心謹慎，或持練老沉。 她們有的持印侍奉，有的肩負文職，有的灑掃梳妝，有的奏樂起舞，有的擔負儀仗。她們的衣飾質感逼真細膩，衣服紋路卷褶簡約自如，每一處細節(jié)都精描細繪，敷彩貼金，燦若云霞。同時，衣服的款式和用色又根據年齡和地位的不同而各有差異。 《晉祠彩塑》特種郵票圖案選用的是３３尊侍女塑像中具有代表性的“如意”、“持巾”、“奉璽”和“歌舞”４尊，也是古代宮廷“六尚制”中所說的其中四尚。 六尚，古代官職名、官署名。尚是掌管帝王之物的意思，尚是掌管意。戰(zhàn)國時已有尚衣、尚冠、尚書等官。六尚大部分為女官范圍。秦至宋，六尚的叫法和職能一直在演變，均有不同。如唐依隋制，隋唐始于宮中設女官六尚：尚宮﹑尚儀﹑尚服﹑尚食﹑尚寢﹑尚工，以掌宮掖之政。宋女官六尚名稱屢變，非隋唐之舊。 1 | 如意侍女 這位侍女最先吸引我的是其頭發(fā)上包著的綠色頭巾，這是宋朝女子最常見的一種發(fā)型，叫“包髻”。包髻，別具時代特色，它的制法是在發(fā)式造型已經定型以后，再用七彩的絹、帛一類的布巾加以包裹。包髻的關鍵在于包裹技巧，婦人多將布帛疊成花的形狀，或做成一朵浮云等物狀，并在上面裝飾鮮花、金銀珠翠等等。整個發(fā)式給人以清新簡潔之感，又不失精美大方，同時還能起到防塵護發(fā)的作用。貴婦民女，皆喜梳束此髻。 很多古代文學作品中均有提到過這種發(fā)髻，且都是在記錄和講述宋朝的故事?！稏|京夢華錄》載，中等說媒人戴冠子，黃包髻。元代關漢卿在《望江亭》第三折中寫到：「許他做第二個夫人，包髻、團扇、繡手巾，都是他受用的?！惯€有蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》第三十一回：「書童也不理，只顧扎包髻兒?！?/span> 只見這位侍女身體直立，頭部微微傾斜，清秀的五官和明麗的臉龐透露出她的年紀并不大。然而她的表情卻與她的年齡極不相符，她的雙目明顯在注視著某個地方，好似在聽人講話，又好似若有所思，整體傳達出一種心酸苦楚的心情。和她對視，會忍不住被她的情緒所感染，心生憐愛。 日月輪轉，時光飛逝如電；王朝更迭，歷經滄海桑田；太多的帝王將相、凡夫俗子都已隨歷史的遠去化作塵埃，而當年那個女子卻永遠的定格在了圣母大殿之中。我們永遠不會知道她經歷了些什么，只能從塑像的細節(jié)去推斷猜想千年前發(fā)生的事情。看她手執(zhí)貴重的珍品如意，推斷她應屬六尚之“尚功局”，職“司珍”，掌理金玉珠寶等物，應深得圣母的信任與倚重。（一說“尚功”是唐代的叫法，宋置而不稱局。此處暫采用這種說法。） 穿著方面，與其他侍女相同，衣著具備“窄、瘦、長”的特征，是典型的宋朝服飾。窄袖綠邊紅襦搭配黃長裙，腰垂深藍玉環(huán)綬帶，腳穿翹尖弓鞋，服裝色彩明麗，契合年齡較小的推斷。與其他侍女不同之處，在于她身上的披帛。那件披帛不知何時從肩上滑落，而她卻來不及整理，只是潦草的松松綰在一起，微小的細節(jié)透露了這位侍女所處的困境，強化烘托了侍女愁悶郁結的心情。 正所謂能力越大，責任越大，是這份重擔讓年輕的你不堪重負嗎？這本應屬于你的榮耀為何無法帶給你快樂？你是否仍在思念家中的父母兄妹而悲傷難抑？還是看到宮中的爾虞我詐而憂心害怕？相隔千年，真相遠去，但人類相通的一份性靈卻跨越時空，輕易觸發(fā)了我們心底最深處的悲憫與感動。
2 | 持巾侍女 這位侍女的發(fā)型很有意思，是非常富有時代性的宋代典型發(fā)式之一——朝天髻。《宋史·五行志·木》中記載，“建隆初，蜀孟昶末年，婦女競治發(fā)為高髻，號朝天髻”?？梢娺@種發(fā)式最早起源于宋代蜀地，后人附會說這是孟蜀降宋的讖兆。宋周密《齊東野語》卷一:'一日內宴，教坊進伎為三、四婢，首飾皆不同。其一當額為髻，曰蔡太師家人也?！瓎柶?發(fā)式)故，蔡氏者曰:‘大師覲清光，此名朝天髻。’” 朝天髻的做法是，先梳發(fā)至頭頂，再編結成二個對稱的圓柱形發(fā)髻，并伸向前額。另還需在髻下墊以簪釵等物，方使發(fā)髻前部高高翹起，然后再在髻上鑲飾各式花飾、珠寶，整個發(fā)式造型渾然一體，別具一格。在晉祠33尊侍女像中，有三尊侍女像梳有朝天髻發(fā)式。
除了朝天髻，還有同心髻、龍兒特髻等高髻發(fā)式。陸游在《入蜀記》中載：“未嫁者率為同心髻，高二尺，插銀釵六只，后插大象牙梳?！庇纱丝梢?，宋代婦女很喜歡高髻，同心髻竟然可高達二尺。而為了使自己的發(fā)髻變得高一點，還要在里面摻上假發(fā)。一則高，二則顯得頭發(fā)厚密，發(fā)髻豐滿挺立?！稏|京夢華錄》記載，開封城相國寺每月五次的交易會上，就有“領抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣幞頭、帽子、特髻、冠子”等飾品供售。
從人物裝束來看，這位侍女依然穿著典型的宋代襦裙，用色紅藍。身上的裝飾并不復雜，除了披帛之外，只在腰間正中部位佩的飄帶上增加一個玉制的圓環(huán)飾物，它的作用主要是為了壓住裙幅，使其在走路或者活動時不會隨風亂飄而影響美觀，史書稱之為“玉環(huán)綬”。服裝用色明亮，對比鮮明，符合年齡較小的人物形象。 細觀這位侍女的姿態(tài)，她身體直立，微微左扭，有一種動感的曲線美，顯得特別婀娜動人。侍女手持絹巾，似正全神貫注于眼前的主人，隨時等候差遣。以此推斷，她應該是侍奉圣母日常起居梳洗的侍女。 再看她的面部，臉龐圓潤，杏眼上挑，看上去青春美麗，天真中帶著一絲懵懂。拘謹?shù)?、怯怯的神情告訴我們她可能初入宮幃，還不是非常熟悉宮中的生存法則，一言一行都異常小心謹慎，生怕出錯。
3 | 奉璽侍女 和如意侍女相同，這位奉璽侍女也梳著包髻頭，但她的發(fā)髻卻明顯低一些，樣式也簡單一些，整體顯得人物低調而穩(wěn)重。 與郵票中其他幾位侍女相對比，這位侍女的發(fā)型在整個頭部所占的比例明顯小于其他幾位侍女，相反她的臉蛋比較大，讓人一眼就被她的目光神情所吸引。這位侍女面部豐腴，端莊大氣，用流行的話來講就是氣場強大。 她左手托著印璽，右手扶持，姿態(tài)大方。猛然一看，她微微昂著頭，目視前方，盡顯皇家威儀。仔細觀察，卻發(fā)現(xiàn)她眼瞼微微低垂，似乎正在打量著手中的印璽，生怕有什么閃失。尤其是她用袖子裹住托印的左手，更顯得她做事穩(wěn)重細心，盡忠職守。
參觀晉祠侍女像，細心的游客可以發(fā)現(xiàn)，晉祠侍女像的服飾整體都是典型的宋代襦裙。但侍女們的衣襟卻不拘規(guī)則，比如如意侍女、持巾侍女的衣襟為右衽，而這位奉璽侍女的衣襟為左衽，這可能是受契丹族、女真族等少數(shù)民族的影響。
4 | 歌舞侍女。 關于歌舞侍女的內容，作者有一篇文章專門對其發(fā)表了愚見，請點擊查閱《晉祠 | 藏在千年侍女像中的秘密（1）》。
晉祠侍女群像，對于研究我國古代宮廷制度、宮闈生活、服飾文化，以及宋代彩塑藝術等都有著無比重要的意義。觀晉祠侍女像，北宋王朝跌宕起伏的宮廷生活，瞬間穿越古今真實再現(xiàn)。每一座侍女像都是一個故事，而且彼此呼應，形成了一幅生動的生活畫卷。站立在門前，凝視著那些多年前的女子，仿佛時光倒流，好似聽到了她們的心跳，耳畔傳來私語聲，或鬧或笑，或慨或嘆，或怨或悲…… 本文參考書籍文章名錄： 《大宋衣冠》傅伯星著 《風雅宋：宋朝生活圖志》梁志賓著 《晉祠宋塑與北宋宮廷六尚制》陳鳳 《晉祠塑像》北岳文藝出版社 歡迎點擊查閱： |
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