《鬼谷子》第六篇　忤合

忤，抵觸、背逆。合，順應、符合。忤合就是以反求合的意思，指欲達目的，實現(xiàn)愿望，必曲折求之，或以此求彼，或欲取先予。這里指以忤求合，先忤后合。忤合的實質是指在游說的過程中，準確判定形勢，靈活決定立場，知道聯(lián)合誰、反對誰，做到知己知彼，進退自如，牢牢掌握主動權。陶弘景注“大道既隱，正道不得，坦然而行，故將合于此，必忤于彼，令其不疑，然后可行其意，即伊、呂之去就是也?！?/p>

世事紛雜，萬物皆在不斷變化發(fā)展，正所謂'世無常貴，事無常師”。一般來說，使用計謀難以兩全，合于此則離于彼，反之亦然。如何才能做到萬全之策呢?這便需要運用忤合之術了。運用此術的前提是要對自身的特長和缺點有充分了解，才能施之于人，用于不如己者，方能做到縱橫開闔，進退自如。具體情況具體分析，把握事物的變化，主觀能動性十分重要，只有巧用智謀，才可以改變事物的發(fā)展方向，取得正面難以達到的效果。

第一章　　預知事情的發(fā)展方向，順勢而行

【原文】

凡趨合倍反，計有適合?；D環(huán)屬，各有形勢。反復相求，因事為制。是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。

【譯文】

事物之間的關系有正有反，有順有逆，制定謀略時要根據(jù)情況，使之符合事理。事物間運轉如環(huán)，各有形勢，要反復探求，根據(jù)具體情況制定措施。所以，圣人生活于天地之間，存身治世，施行教化，宣揚名聲，必須因循事物發(fā)展的機遇，天時的變化之和趨勢，以及國家的有余和不足。圣人依據(jù)忤合之術，預知事情的發(fā)展方向，根據(jù)形勢變化以作相應調(diào)整。

【本章解讀】

本章提出忤合這對矛盾范疇：

1.“凡趨合倍反，計有適合?！北?，通背，趨合與背反，是矛盾對立的兩個方面。這是說：無論是聯(lián)合，還是悖逆，均要有適合實情的計謀。

2.“化轉環(huán)屬，各有形勢?！被D，指變化運轉。環(huán)，圓環(huán)。屬，類別。這是說：所向與所背的雙方，都像圓環(huán)旋轉一樣，變化無窮，各有自己的形勢。

3.“反復相求，因事為制?！鼻螅翘角?。制，是規(guī)定。這是說：對于各方的形勢，要反復研究探求，根據(jù)事態(tài)的發(fā)展，規(guī)定自己究竟應采取何種態(tài)度，該向誰、背誰。

4.“是以圣人居天地之間，立身御世，施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化?！睍?，機會。之，代詞，這里指有利條件。施教，即教化萬民。揚聲，指傳播學說。明名，即顯名青史。天時，指自然和社會氣候，還指人心向背。本句是說：所以，圣人生于天地之間，要想立身于世，駕馭社會，教化萬民，傳播學說，顯名青史，則必須把握住事物發(fā)展之機遇，觀察與自然和社會氣候是否相宜，并由此分析彼此有利條件的多少，以此做到先知其情，然后就可以運用計謀，促成他們轉化。

多次比較，擇主而仕

俗話說：“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事?！比欢?，社會生活紛繁無序，利益關系錯綜復雜，要在千頭萬緒中做出正確判斷，選擇明主而仕，不是件容易的事。鬼谷子認為，謀略之士應根據(jù)形勢變化作出相應決策，具休問題具體分析，實事求是靈活應變?！垛韬稀菲弧胺磸拖嗲?，因事為制”，就是根據(jù)事態(tài)的發(fā)展，通過正反比較決定取舍，找到合適的位置。明白了這一點，就能做出有利的選擇。

'故伊尹五就湯、五就桀，而不能有所明，然后合于湯。呂尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之鉗，故歸之不疑也。”伊尹，名摯，輔佐商湯征伐夏桀，被尊為阿衡(宰相)。呂尚，姜姓，即姜太公，輔佐周文王、武王伐紂，被封于齊。伊尹、姜尚都出身平民，懷才不遇，壯志難酬，終遇明君，得以施展抱負。

事物的變化發(fā)展如連環(huán)，但其去留，各有態(tài)勢。對事物的變化之理，要做多方探究，根據(jù)具體事實，確定應對的方法。這體現(xiàn)了作者實事求是、靈活多變的謀略思想。愚蠢的人不明形勢，只會昏昧處世；聰明的人則會衡量利弊，再慎重選擇。當今社會，團隊合作是一種精神，它源于內(nèi)部的信任，且無處不在，其精神價值難以估量。賢臣擇主而投，進而上下協(xié)作，發(fā)揮集體的力量，這是推動事業(yè)發(fā)展、時代前進的不竭動力。西諺說：沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。因此，凡事要根據(jù)形勢來判斷，并加以靈活運用，這是鬼谷子《忤合》篇中的思想精華。

“背向”之用，務須謹慎

在待人處世中，使用“背向”之術四無可厚非的，而且在許多時候也是必要的。但是，在運用此術時務必慎重，千萬別在自己運用的同時又被別人連環(huán)“背向”，落得悲慘的結局。