牟林

2019/2/28

這部書的作者是一名以色列年輕人，牛津大學(xué)耶穌學(xué)院博士尤瓦爾.赫拉利。他是名副其實(shí)的博士，本書橫跨物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)和數(shù)學(xué)，很少有不涉及的學(xué)科。

這部書名為《人類簡史》但不是一般意義上的歷史，它突出了一個“簡” 字——作者不去鋪陳人類歷史“是怎樣的”而是把歷史事件納入自己的認(rèn)識框架，極力說明“為什么會是這樣而不是那樣”。作者選擇公認(rèn)的人類史實(shí)來說明或證明自己關(guān)于人類社會發(fā)展的一系列觀點(diǎn)，視野之廣闊、氣勢之恢弘，令人贊嘆。

一.人類歷史發(fā)展的密鑰——虛擬的故事

人類數(shù)百萬年的進(jìn)化史，作者力求回答體力和適應(yīng)環(huán)境的能力并不占優(yōu)勢的智人為什么戰(zhàn)勝了尼安德特人等其它“人屬”成了最后的“成功者”登上食物鏈的頂峰。作者的意見是這一切起因于“認(rèn)知革命”——一種會“編織虛構(gòu)的故事的能力”。作者認(rèn)為，這可能產(chǎn)生于一次基因突變改變了智人的大腦內(nèi)部某種神經(jīng)連接方式，他將它比喻成“吃了《圣經(jīng)》里那顆知善惡樹的果實(shí)”。我認(rèn)為，“虛構(gòu)的故事”乃本書作者對人類社會發(fā)展“之所以這樣而不是那樣”的一大發(fā)現(xiàn)，其意義不亞于“商品”之于《資本論》。按作者的看法，“虛構(gòu)的故事”可以把億萬的陌生人聯(lián)合起來做任何事，從此人類的活動便被賦予了某種意義，甚至一切和人類相關(guān)的事物幾乎都有了意義。最初，“虛構(gòu)的故事”可能只是一些八卦、傳說、神話，后來發(fā)展到宗教教義、政治理想、經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖諸方面，成為人類連接“主體間”的最高效的粘合劑，這些“虛構(gòu)的故事”即智人想象的現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造的行為模式就是“文化”的主要成分，文化一旦出現(xiàn)就無法停止改變和發(fā)展，就形成我們無法阻擋的“歷史”。正因如此，我認(rèn)為他是一位唯物主義者和無神論者，而且還懂得辯證法，不管他是自覺地還是不自覺地這樣做。他說“除了人類共同的想象之外，這個宇宙根本就沒有神、沒有國家、沒有金錢、沒有人權(quán)、沒有法律、也沒有正義。”作者如此“簡捷”地揭示了宇宙的本質(zhì)——沒有目的的存在，和人類的本質(zhì)——一個偶然的存在。

全書就是在這樣一個指導(dǎo)思想下寫的，由此衍生的關(guān)于人類社會發(fā)展的其它觀點(diǎn)充滿了對人類和宇宙的悲天憫人式的終極關(guān)懷，這才是本書的價值所在。如果智人在認(rèn)知革命后給自己的活動賦予了意義，那么人類社會的每一個階段“進(jìn)步”的“意義”又如何呢？在作者看來，“農(nóng)業(yè)革命”雖然使得智人獲得了更強(qiáng)的生存能力，但是絕大多數(shù)的農(nóng)民卻沒有過得比采集時代更好，他們不僅終日勞作，還得把絕大部分的勞動成果用來供養(yǎng)極少數(shù)的所謂社會精英——國王、官吏、騎士、藝術(shù)家、思想家等；資本主義的發(fā)展使社會財(cái)富達(dá)到空前的積累，但對廣大勞工、非洲黑奴、美洲和澳洲的原住民帶來卻是一場災(zāi)難——?dú)埧岬膭兿?、壓迫、奴役和種族滅絕。

作者用了很大篇幅討論什么是“幸?！?，羅列了不同意識形態(tài)下的幸福觀，但最終也沒有給出答案。“幸?！钡拇_是迄今為止人類沒有思考明白的問題，或者它根本就沒有答案。作者“推人及物” 認(rèn)為智人使環(huán)境惡化，是絕大部分動物滅絕或?yàn)l臨滅絕元兇，即便是族群發(fā)展壯大的“很成功”的家畜家禽，其命運(yùn)也及其悲慘——它們的情感和心理需求完全被忽略?；诖?，作者對智人的未來的描述表現(xiàn)出極大的不確定性，覺得智人的貪婪可能使得我們這一代成為“最后的智人”。但他也指出一線希望，即未來的幾近于神智慧生物畢竟是智人智慧的產(chǎn)物，或許通過他們智人的生命得以延續(xù)。

按照這個邏輯，作者指出人類社會發(fā)展的無限可能。他認(rèn)為，認(rèn)知革命是一個偶然，農(nóng)業(yè)革命也是，科學(xué)革命為何在歐洲發(fā)生也是。當(dāng)下智人們又面臨多種選擇，何去何從可能也在某個偶然事件刺激下的一念之間。然而，我以為，這一串偶然的背后都有一種必然，那就是絕大多數(shù)人相信“虛擬的故事”所說的“幸?！?明天比今天更好或來世比今生更好或彼岸比此岸更好。

二.虛擬故事的巨大陷阱——農(nóng)業(yè)革命

在第二部分作者繼續(xù)用“虛擬的故事”詮釋“農(nóng)業(yè)革命”時期所發(fā)生的一切。他站在被剝削被和壓迫的占總?cè)藬?shù)90%以上的農(nóng)民階級的立場上說農(nóng)業(yè)革命就是一場騙局——只是部分所謂的精英比以前過得好。他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生不見得是為了人類過得更好，或許是出于某種宗教的目的和少數(shù)人的偏好。他發(fā)現(xiàn)一些毫無實(shí)際用處的建筑可能是用于祭祀，圍著它的周邊有許多農(nóng)業(yè)社會的遺跡。他甚至認(rèn)為，農(nóng)業(yè)革命就是一個奢侈生活的陷阱，廣大農(nóng)民就是掉在陷阱里的人，農(nóng)業(yè)革命還給人帶來了新的焦慮——未來怎么辦？

他說整個社會都是“由想象所建構(gòu)的秩序”《漢莫拉比》法典把人分成上等人、平民和奴隸是虛構(gòu)的故事，后來的《獨(dú)立宣言》說人人平等、天賦人權(quán)也是。關(guān)鍵是大眾要相信“這都是神的意志或自然法則的規(guī)定”。他引用伏爾泰的話說“世界上本來并沒有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷地把我宰了。”他說，智人并沒有什么天生的權(quán)利，但別告訴黑猩猩，免得它半夜偷偷地把我宰了。他認(rèn)為，人類沒有把社會秩序這類的東西像蜜蜂那樣刻在自己的基因里，只有用“虛擬的故事”去補(bǔ)充。他舉例說蜜蜂不需要律師，是因?yàn)椴粫忻鄯浯蛩惴纯故裁捶涑矐椃ǎ鼈儧]有清潔蜂是不是該有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利的意識。人類必須通過努力才能維持由“虛擬的故事”建構(gòu)的想象的秩序，否則就得崩潰。作者還提到，編制“虛擬的故事”的語言的重要性，其中一種語言叫數(shù)學(xué)語言。他說數(shù)學(xué)符號已經(jīng)帶來革命性的文字系統(tǒng)，它似乎要反仆為主——用二進(jìn)制程序語言制造的一種新的智能，有人預(yù)測這些人工智能有可能試圖消滅人類。

在本部分他單列一章題目是《歷史從無正義》，這題目就是作者對“正義”的看法。他比較了《漢莫拉比法典》和《獨(dú)立宣言》，他說盡管《獨(dú)立宣言》把人人生而平等喊得震天響，其實(shí)它比《漢莫拉比法典》強(qiáng)不到哪里去，還是把人分成等級的，其中的“人人”指的是成年人男性白人。女人、黑人、印第安土著、奴隸是被排除在“人人”之外的。這種按照階級規(guī)定的“想象的秩序”必須通過加軍隊(duì)、法律還有宗教來維持。這種等級秩序產(chǎn)生了惡性循環(huán)，導(dǎo)致嚴(yán)重的文化偏見，比如種族歧視，比如父權(quán)制度。提到父權(quán)制度，他說，至少農(nóng)業(yè)革命以來，幾乎世界各地都是男人占盡好處，他質(zhì)疑的是:為什么這是普遍現(xiàn)象？他反駁了“肌肉理論”“流氓理論”對于比較迷惑人的“基因理論”，他也做了反駁。他認(rèn)為造成這一切的還是他說的那個“虛構(gòu)的故事”，但他似乎想說女性還受到“子宮的拖累“，但有沒有表述的很直白。

不過，我認(rèn)為這種看法未必正確。他可能把采集時代想象得過于美好。東西方文化中也有內(nèi)似的說法，那遙遠(yuǎn)的過去分成“黃金時代”“白銀時代”和“黑鐵時代”黃金時代相當(dāng)于中國的炎黃時代。那時似乎人人平等，物資被公平分配，被譽(yù)為“原始共產(chǎn)主義”社會。其實(shí)，那時的物質(zhì)很匱乏，完全依賴自然，可以說朝不保夕。不知道下一回能否如愿采集到食物或捕獲到獵物。從發(fā)掘的人類遺體化石看，平均壽命不過二三十歲。什么幾百歲，那不過是傳說和神話。農(nóng)業(yè)社會相比采集社會大大的提高了生產(chǎn)力，人類已經(jīng)掌握了一定的自然規(guī)律，并獲得了一定的主動權(quán)。生產(chǎn)力水平的提高使得社會財(cái)富的積累很豐富，正如作者所言，可以養(yǎng)的起軍隊(duì)、政府官員、文人、藝術(shù)家、思想家，就是證明。

三.虛擬的故事的必然走向——融合統(tǒng)一

本書第三部分沒有延續(xù)前兩部分“認(rèn)知革命”和“農(nóng)業(yè)革命”談其它什么革命，比如工業(yè)革命，而是大談《人類的融合統(tǒng)一》。他說，農(nóng)業(yè)革命之后，維系社會秩序的虛構(gòu)的故事也更為完整細(xì)致，人類從生到死都被虛構(gòu)的故事圍繞，以特定的方式思考、行動、追求，遵守特定的規(guī)范。數(shù)百萬陌生人能遵守這種人造的而非天生的直覺——文化。然而文化是不斷流動的和融合的，他說公元前的一千年間出現(xiàn)了三種可能達(dá)到全球一家的概念的秩序:經(jīng)濟(jì)上的貨幣、政治上的帝國和文化上的宗教。接下來他分章論述金錢、帝國和宗教。

他認(rèn)為，金錢正是有史以來最普遍也是最有效的互信系統(tǒng)，不同文化的人不管意見如何相左，都不會和金錢過不去，它是“虛擬的故事”中最成功的故事，為了金錢陌生人可以合作做任何事。他總結(jié)了金錢的兩大原則:萬物可換，萬眾相信。他說，金錢的黑暗和冷酷也是顯而易見的，金錢極力想沖垮人類用榮譽(yù)、忠誠、道德和愛筑起的大壩，將世界變成無情的市場，但它還是敵不過刀劍的力量，戰(zhàn)爭常常使得這個世界重新洗牌。

作者對帝國的看法倒是肯定多于否定。他說，帝國就是一種政治制度，它必須統(tǒng)治多個民族且有廣大地靈活的疆域，如大英帝國。帝國的政體也并非只能是專制，民主、共和亦可。他說，帝國才是民族融合的重要原因，它像壓路機(jī)一樣夯平不同民族整合成新的群體。為此帝國常常動用慘烈的戰(zhàn)爭、奴役和屠殺手段，同時也建立新秩序、傳播新文化，例如英國對印度的殖民統(tǒng)治。帝國編織的“虛擬的故事”關(guān)鍵話語是“我們是為你們好”“你們會成為我們”。作者認(rèn)為統(tǒng)一是一種趨勢，就如古代中國即使分裂成小國的時候每個小國都把統(tǒng)一作為自己的愿景，而且統(tǒng)一總能實(shí)現(xiàn)。他說中國人、印度人、非洲人都在接受西方價值觀并以此要求與西方人享有平等的地位。他甚至說，世界帝國正在形成，統(tǒng)一全球的帝國的誕生已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。

關(guān)于宗教，作者認(rèn)為這是第三種統(tǒng)一世界的力量。他認(rèn)為具有“普世特質(zhì)”和“推廣特質(zhì)”的宗教的作用在于利用“超人類的秩序”使得人類創(chuàng)建的政治體制和編制的法律制度有了某種自以為是的“合法性”。這是此前那些具有“區(qū)域特質(zhì)”和“排他特質(zhì)”的宗教做不到的。他認(rèn)為，神的產(chǎn)生開始于人試圖同動物和植物進(jìn)行溝通，所以最初出現(xiàn)的是泛神論。后來人覺得麻煩，就讓某些神負(fù)責(zé)一類事物，所謂多神論。再后來如人類部落總有首領(lǐng)一樣也應(yīng)該有一個統(tǒng)領(lǐng)眾神的神，一神論誕生。而“超人類秩序”不僅來自眾神之神，也來自自然法則。所以他把宗教分為以神為信奉對象的如基督教、伊斯蘭教，以人為信奉對象的如佛教、儒教以及各種主義——資本主義、人文主義、社會主義、自由主義、共產(chǎn)主義甚至市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則都具有宗教意味，還有以自然法則為信奉對象，如科學(xué)。作者顯然持“泛宗教論”觀點(diǎn)。他對一神論宗教頗有負(fù)面評價，他認(rèn)為古羅馬迫害基督教遠(yuǎn)不及基督教教派之間的爭斗慘烈，僅天主教和新教的戰(zhàn)爭就使幾十萬教徒傷身，死于各種宗教沖突的人達(dá)數(shù)百萬之多。他還專門論述了“人文主義宗教”——崇拜人性。他把它分為三個派別:自由人文主義、社會人文主義和演化人文主義。這三者都在人類社會進(jìn)程中扮演重要角色。作者想揭示歷史的某些必然性，但是他的確說明不了古羅馬帝國為何最終選擇基督教。他說歷史是一個“二級混沌系統(tǒng)”其進(jìn)程受“預(yù)測”的干預(yù)，而不像天氣是不受天氣預(yù)報(bào)的干擾的一級混沌系統(tǒng)。解釋不清楚歷史為何做這樣的選擇，但他肯定地說“絕不是為了人類的利益”。因?yàn)椴煌幕瘜Α袄妗庇胁煌庾x，就如對“善”的解讀一樣。他說，有種說法把文化與人的關(guān)系看成寄生蟲與宿主的關(guān)系。他說，公元1500年前歷史做了一個重大選擇，不僅改變了人類的命運(yùn)還改變了地球的命運(yùn)，這個選擇就是“科學(xué)革命”。為什么有這樣的選擇？為什么發(fā)生在歐洲？為什么不晚兩百年？不得而知。

對作者的這一段論述，我倒是比較同意他的觀點(diǎn)。尤其贊賞他站在受壓迫、受剝削的廣大勞動者的立場上，對那些強(qiáng)盜、奴隸販子、掠奪者、種族滅絕者進(jìn)行了無情的鞭韃。包括在第二部分里也提出了誰創(chuàng)造歷史的問題，他有些憤怒的指出歷史只記住了那些按中國人的說法是“帝王將相、才子佳人”的故事，而遺忘了歷史的真正創(chuàng)造者人民。但他也隱約地辯證地肯定社會精英們對社會的貢獻(xiàn)尤其是對歷史發(fā)展方向的影響。也許這就是歷史本身的某種表征的規(guī)律——“人民創(chuàng)造歷史“的道理被隱藏起來，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識到它。至于他說的統(tǒng)一帝國，或許只是作者的一種愿望或期待。在下一部分里作者似乎對智人的未來并不那么樂觀。

四.虛擬故事中的實(shí)在故事——科學(xué)革命

他說，人類歷史上有過三次革命，這第三次就是“科學(xué)革命”。在他400頁的書中，第四部分《科學(xué)革命》所占篇幅占百分之四十二。

我認(rèn)為，按作者的意思，人類最成功的虛構(gòu)的故事是帝國、宗教和金錢。最不虛構(gòu)的虛構(gòu)的故事是科學(xué)——科學(xué)以實(shí)證的方式讓人們相信人是可以掌握和利用自然規(guī)律的。

人類很想了解世界，但很長一段時間人類是依靠解讀先知或圣人的話語獲得知識，在《圣經(jīng)》、《佛經(jīng)》里或《論語》里找答案。后來人們發(fā)現(xiàn)這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，面對客觀世界人類知道的太少了。現(xiàn)代科學(xué)和先前的知識體系不同在于: 承認(rèn)自己無知，以觀察和數(shù)學(xué)為中心，取得新能力。發(fā)展科學(xué)理論還不夠，科學(xué)必須和技術(shù)結(jié)合。最近500年，人類依靠科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)品和財(cái)富積累讓人類自己都驚嘆不已。

他講到人類關(guān)于“進(jìn)步”的認(rèn)識，農(nóng)業(yè)社會末期，人類認(rèn)為不可能再進(jìn)步了，甚至可能倒退?；蚣南Ｍ诔霈F(xiàn)某一個救世主解決人類面臨的一切問題——貧困、疾病、戰(zhàn)爭、饑荒和死亡，而科學(xué)告訴人們所有這些問題都是無知造成的，而非人類的宿命。他列舉了兩個例子，一個是被認(rèn)為為神的怒吼的閃電，科學(xué)家富蘭克林證實(shí)它只是一道電流并發(fā)明了避雷針，這件事對神學(xué)家刺激是很大的。一個是貧窮被認(rèn)為是窮人的宿命，而當(dāng)下依靠科技力量已經(jīng)基本上解決“生物性貧窮”，“社會性貧窮”也正在解決，現(xiàn)在的新問題是“胖死的比餓死的概率更高”。對于死亡，作者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)也正在和死神搏斗，人類的平均壽命的確在拉長。持現(xiàn)代的各種“主義”的人們對宗教宣揚(yáng)的來世、彼岸、天堂不再感興趣，而是相信打敗死亡的吉爾伽美什計(jì)劃很有可能成功。

作者深刻地揭示了科學(xué)和非科學(xué)(宗教、帝國、資本)的關(guān)系。他說要維持那個想象的秩序，必須采用非科學(xué)的做法——宣稱這就是絕對真理，這也包括科學(xué)的信條——收集各種實(shí)證觀察并以數(shù)學(xué)工具整理——對科學(xué)研究方法的信任幾乎成了類似宗教的信仰，甚至一定程度上也取代了對絕對真理的信念。知識和技術(shù)結(jié)合，不斷證實(shí)培根的名言“知識就是力量”。第二次世界大戰(zhàn)，更顯示出知識的力量，德軍面對盟軍的攻勢把最后的希望寄托在他們的科學(xué)家能生產(chǎn)出奇跡般的新武器，結(jié)束這場戰(zhàn)爭的重要原因之一就是當(dāng)時最新的科技成果——原子彈爆發(fā)的威力。不管是帝國還是資本家都相信投資科學(xué)技術(shù)可以給自己帶來巨大的利益，以至于宗教團(tuán)體也希望科學(xué)技術(shù)能證明它們的神的存在。科學(xué)技術(shù)正是依靠帝國和資本家的投資而不斷發(fā)展的，這幾乎是一種正向循環(huán)的共生的關(guān)系。現(xiàn)代國家和大型企業(yè)沒有不愿意把大把的金錢投向研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室的，作者把投資者稱為科學(xué)的“恩客”。作者開辟了一個專章講《科學(xué)與帝國的聯(lián)姻》，其中描述了英國皇家學(xué)會和皇家海軍不惜巨資派出科學(xué)家去觀察金星凌日的故事，其中不僅是天文學(xué)家，還有地理、生物、氣象等科學(xué)家。不超過200年以前，皇帝、文人還是商人都沒有意識到這一點(diǎn)，尤其是在中國，其實(shí)當(dāng)時中國的實(shí)力并不差。鄭和下西洋比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸早，可惜中國皇帝對歐洲帝國感興趣的東西不感興趣。一直到資本主義制度和工業(yè)革命登場，科學(xué)、產(chǎn)業(yè)、軍事技術(shù)才開始了水乳交融的關(guān)系，從此世界全然改觀。這就是科學(xué)革命發(fā)生在歐洲而不是中國的原因，我以為作者只說到表面的原因。

本書《資本主義教條》一章中的教條就是信貸——這是包括中國在內(nèi)的許多農(nóng)業(yè)社會的帝國沒有充分意識到的金錢的潛在功能——未來的信用。相信明天比今天更好，所以敢于預(yù)支未來，結(jié)果使得蛋糕不斷變大，現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)高速成長。第二個資本主義的教條就是“自由經(jīng)濟(jì)”，不過連資本主義國家也不再相信它，美國政府對經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)和控制達(dá)到前所未有的程度，“自由經(jīng)濟(jì)”只是它掠奪世界資源的借口。

五．不再虛擬的故事——最后的感受

我開頭說“他是一位唯物主義者和無神論者，而且還懂得辯證法，不管他是自覺地還是不自覺地這樣做“。從他的”虛擬故事“的說法就可以看出他的確是唯物主義者和無神論者。但對他的”懂得辯證法“我還是有保留的，傾向他是”不自覺地這樣做“的。他的”虛擬的故事“可以一定程度上解釋”人類歷史為什么是這樣而不是那樣“，但不徹底。所以作者用“偶然事件的刺激所引起”來補(bǔ)充。好像沒有如他所愿地揭示某種人類社會發(fā)展的“必然性”。

地球的確是宇宙空間中的一個“偶然”存在。但只要出現(xiàn)和地球一樣的條件，生命的出現(xiàn)是必然的，只是遲與早的問題。生命一旦產(chǎn)生，它就會按照前所未有的自己的規(guī)律演化，所謂規(guī)律就是物種的“生命動力”——“千方百計(jì)”地讓自己的種群生存下去并發(fā)展壯大。為此，它不斷改變自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生存策略以適應(yīng)環(huán)境，所以發(fā)展出多種多樣的生物形態(tài)。在其發(fā)展過程中，神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展尤為重要。所謂“高級動物”“低級動物”就是根據(jù)照神經(jīng)系統(tǒng)的功能強(qiáng)弱賦予其稱謂的。神經(jīng)中樞和大腦的出現(xiàn)是重要的標(biāo)志，發(fā)展到人類就具有了思考能力——運(yùn)用語言“編織虛擬的故事”的能力。但這絕不是如“吃了智慧果”一樣從某一個時刻突然開始。所謂“認(rèn)知革命”沒有一個時刻界限，只會有一個時間界限，比如某個一萬年。這是數(shù)百萬年的量變引起的質(zhì)變，這個量就是勞動量——為了果腹和取暖，需要使用工具、制造工具，而這種勞動又是需要集體合作，進(jìn)而需要彼此交流，由此語言產(chǎn)生并復(fù)雜起來。我們的敘述必須按一定順序，但實(shí)際上這幾種情況是混雜在一起發(fā)生的。邏輯上講是“生命的動力”——這里表現(xiàn)為欲望和需求的刺激，產(chǎn)生勞動的需要、交流的需要，這些需要有刺激神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展，良性循環(huán)便有了所謂“認(rèn)知革命”，即按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)“認(rèn)知革命”是量變引起的質(zhì)變。

至于后來的農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命的發(fā)生，背后的推動還是“生命的動力”。唯物主義辯證法告訴我們，必然性寓于偶然性之中。人類進(jìn)入“認(rèn)知革命”后，就是以作者說的“虛擬的故事為表現(xiàn)的”文化“產(chǎn)生了，人類文化一旦產(chǎn)生，它又按照前所未有的它自己的規(guī)律發(fā)展，這時”生命的動力“本質(zhì)未變，但去內(nèi)涵豐富很多，表現(xiàn)形態(tài)也呈現(xiàn)多樣性。有一個詞作者抓得很好，它就是”幸?！啊?strong>生命的動力表現(xiàn)為人類對幸福的追求。但正如作者所言，不同的人對幸福的理解和解讀是不同的，所以追求的方式也是千差萬別的，這就導(dǎo)致了”偶然性“，這種偶然性表現(xiàn)為編織不同的”虛擬的故事“。然而，按照作者的敘述，“虛擬的故事”最后有歸結(jié)為四大類：金錢、帝國、宗教和科學(xué)，這四者只有科學(xué)是”不再虛擬的虛擬故事“。這種歸結(jié)本身就說明人類文化的發(fā)展，即”人類歷史為什么是這樣而不是那樣“看起來層出不窮的偶然性背后的必然性——人類社會發(fā)展（文化的、歷史的）的規(guī)律。作者之所以敢大膽預(yù)言人類終將融合統(tǒng)一，也是基于對規(guī)律的某種把握。

在上面所說的人類社會發(fā)展的規(guī)律或必然性的規(guī)定下，這四個最后的“虛擬的故事”還必須繼續(xù)演繹下去。人類為了追求幸福，逐步認(rèn)識到需要維持“虛擬的故事”編織的那個“想象中的秩序”，那就離不開“帝國”。帝國需要把所有人團(tuán)結(jié)在一個目標(biāo)下，就必須依靠宗教和金錢。以金錢所量化的財(cái)富要充分積累，必須依靠實(shí)實(shí)在在的科學(xué)技術(shù)?！翱茖W(xué)革命”一旦發(fā)生，它也會按照前所未有的它自己的規(guī)律發(fā)展，推動它的還是那個“生命動力”，只是人們按照科學(xué)的思維來理解和解讀“生命動力”罷了。人們堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，利用它可以創(chuàng)造任何人類需要的“財(cái)富”。人們堅(jiān)信運(yùn)用科學(xué)的方法可以揭示宇宙和人類的奧秘，把握自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律。人們堅(jiān)信科學(xué)會使得帝國更強(qiáng)大、物質(zhì)更豐富、生活更幸福。人們堅(jiān)信萬事萬物即便是“帝國”“金錢”“宗教“和“科學(xué)”本身都可以納入科學(xué)的研究范疇。人們最終會把“幸?！岸x為”追求科學(xué)是真理“本身。于是按照作者的”泛宗教“觀點(diǎn)，科學(xué)本身成為宗教，“依靠實(shí)驗(yàn)觀察和數(shù)學(xué)推演可以知道一切”“宇宙規(guī)律最終不過就是幾個數(shù)學(xué)公式”成為宗教信條。所以作者擔(dān)心物極必反，科學(xué)是不是會成為人類的最后的殺手。按照作者的思路，我這里可以補(bǔ)充一點(diǎn)：科學(xué)革命最終將導(dǎo)致“智能革命”，它是“認(rèn)知革命“在更高層次上的“回歸”，符合人類社會“波浪式前進(jìn)、螺旋式上升”的客觀規(guī)律。智能革命可能造就新一代人類，也許那就是“智人”的自然延續(xù)或新的存在形式，沒有必要為此而恐慌。上帝的存在是人類最大的“科幻故事”，科學(xué)的進(jìn)步最終會使得人類實(shí)現(xiàn)“從動物走到上帝”的夙愿，上帝從人類創(chuàng)造的虛擬故事中走向人類創(chuàng)造的實(shí)在的上帝——人類自己。