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拳法統(tǒng)宗百法錦囊
身步宗旨
（焦按：此部分是良輪寫成。他是張橫秋親傳弟子，對張橫秋的描述生動而真實，實在難得。然而今傳抄本段落前后顛倒，無法通讀，我不得不動大手術重新梳理之。好在從此往后，文字丟失不再嚴重，幸甚。）
常聞學書者曰：（學書法的人說）“不知六書者，不可以會字”（古時八歲上小學，先學六組字“上下”“日月”“江河”“武信”“考老”“令長”，這就叫做“六書”?！皶帧本褪前炎约旱淖帜贸鰜?，跟別人比試）。吾謂習拳家：“不具三法者，尤不可以言拳也”。何為三法？乃“手法”、“身法”、“步法”是也。一法未精則不可以抵敵。三法不備，學而未入門，與不學拳者無異。然而三法之中首重于步，以步為主，以手為用。步者根也，身者本也，手者枝也。如步拙（拙，笨也）者，無根而枝附如失耳。即手為門戶，以掩周身，固不可忽。若非身體還轉支應，莫攖動敵之鋒。（“攖”，觸動也）。然身手雖具圓活，茍（茍，如果）無步多進退相承，終難避沖逃直?？v能偏閃斜側，手動而腳不應，身轉而步遲，上下乖違而進退凝半，焉能克敵制勝哉？嗟乎！今之習拳者，耑（耑=專）尚重手，不知體而只為用，竟置步法而不言，是猶捨本就末也。
且夫（而且）“跨馬開弓”之旨，久失其傳，“動節(jié)運氣之學”世所罕有。所以肆（夸耀）武者，昧（不懂）偏閃騰挪之義，無起伏粘卸之方，不求動節(jié)之略，獨恃練力之方（只知道練力氣）。究其身法，尚未知是何樣范，或稍能蹲身端坐者，遂認曰：“身法好”。常見“三腳貓”假冒拳師，玄（炫耀）“三家村”里談技，教人擺“坐馬勢”，將兩腳八字分開，挺直坐下，不異老者登廁。乃喻（教導）學者曰：“要練到推不動才妙”。并不言腳步如何進退，身體如何操守，其勢其名何義，其法其用何恃，毫無筋節(jié)指點，使人莽撞瞎摸。又如，教人擺“前弓后箭”之勢，先將學者身體幫正向前，以前腳跨出，儼如十字屏風，后將學者后腳彎里一蹬，看堅硬否，隨喻學者曰：“此處最要堅固，不然恐被人從后往里一蹬，就要跌翻”，此議論幾令人噴飯。
其如手法，則橫沖直撞但知沉重為能。腳步則直進直出，自謂以快便可稱。豈知拳法奧妙靡窮（無窮），亦如出囊無底。有許多奇正相需之方，反復制勝之義，只可意會，難以言喻。若恃手重步快之一見，遂可以盡拳法之神奇，吾不信矣。種種傳來悖謬，難以悉數(shù)，略舉一二，以見治習之誤。
夫手法固宜于重，然必諳（弄明白）于披竅搗竅，方能克敵。而身法雖貴于低，不有“起伏卷舒”，何以操持？兼有伸縮圓活之力、精陰陽幻化之微，更須手一動則身旋步轉，拳一出而肘肩并隨，乘虛因勢，方不攖人之力，剛柔相濟，始稱御敵之奇。環(huán)轉活便，斡（音：換。義：抓住勺子把，執(zhí)其柄則運轉在我。）旋上下，庶（大約）不愧于身手運用之妙也。至于步法則不啻于快便，（“啻”：不止是）尤宜“輕浮堅固”，其要（要點）以“跟實指懸”，沉而移行。換步之間，撇膝勾臁，“跟踹尖翹腿隨行”。發(fā)不待意而后降，（形成“條件反射”，“打人不用想”）迎鋒觸敵，剛柔相乘。頓（敵軟）則粘挨直入，硬則順勢斜還，讓中不讓，不攻而攻，無中翻有，絕處重生，庶幾有下部之能，方稱為步法。豈止疾快而已耶？然必耑心（“耑”=專）練習，朝夕無間，幽居簡出，毋（不要）為積學以惑，（不要因為學得太多、太雜亂而迷惑
）方能到此地步位，豈初學入門者遂得而言者哉？
是以（因此）步法切（急切）于身手，必先重致其功，以立根者，然后可以言拳也。故先賢定“三角”、“梅花”步法，實為拳技綱領。第由來世代已久，圖訣無存，咸以口傳心授，不無差錯之弊。兼之習者尚（崇尚）奇妙之節(jié)，分生枝派，各成一家，遂有“寒雞步、一字步、里八字、外八字步”。步非原形，而各不一稱。但知恃能靈巧，不思偏枯，反據(jù)此者膚學淺勾，（“勾”者，俗語“勾當”，行為也。）未揣（揣摩，想一想）其何如者，以偽亂真，互相誹謗，使學者時疑。談斯道者十常八九，揣本窮源者百無一矣，非真?zhèn)鲗崒W可問。
我徽郡(安徽黃山市)績溪（在黃山市西30公里）庠士（秀才）張橫秋先生拳法神奇，為宇內(nèi)名家體?！叭恰?、“梅花”步法化為“左右之玄”，推究精奇，成一定理。（焦按：可知“三角”、“梅花”步法是古法，“左右之玄”是張橫秋所創(chuàng)）繪圖著訣，啟千古未發(fā)之秘，使學者得其頭宗。識其玄機。然非工深日久者不能造（達到），無才識兼優(yōu)者不可言，其如村愚魯夫，猶難識此，固不足與語也。
然余常讀張氏《拳經(jīng)》，（看來良輪早就有一本張氏拳經(jīng)）其言透徹，字字為奇，一法一用，莫不備悉詳言，而示人之方技矣。今四方之士尚其學者不乏，往往說則同源，法則異派。叩其運用之方，與書旨全不相符。何也？總之，習武者或多魯莽，甚至目不識丁，多因未攻書旨，何能研究精微？無非口傳心授，照樣畫葫蘆。兼之傳者有秘，學者未工，遺其筋節(jié)，失其本真，一經(jīng)毫厘之差，遂致千里之謬。向或圖式差舛，（音：喘，義：錯亂，違背）以訛傳訛，流弊日久，囊底全無，則知傳來已非實績，學者安得全器以至頸項（達到一定的水平）乎？
余久志于拳，慕張氏之名者有年。其初也，僅知藝之有拳，而不知拳之有法，一切身步動節(jié)運氣之法絕未見聞，日常習練，不過飛拳舞腿，以美其觀。間或特蠻力，而推樁擺架式以伺騙，種種浮泛之學，一無實績，虛延歲月。
遞更八載，嗣于壬戌（乾隆七年1742年，）夏季之（到）南雄，（江西贛州西南）（這里傳抄缺失，丟掉了偶然遇到張橫秋的過程）曰萍水相逢，誠以三生有幸。因而各出生平所學，繼復叩伊運用玄妙。（良輪不是一個人去的，他們先各自打了幾套拳，然后請張橫秋指點用法）乃蒙不吝見教，即發(fā)腳步、打個圓圈，但見一來一往，勢若疆場奔馬，橫沖直撞，不可以攖其鋒芒，進退便捷，收放自然，乘虛因勢，不攖人之力，近身入懷，猶如地塌山崩。起伏無常，環(huán)轉靡定，舉動周旋，身手镕成一片，令人目不暇視，手不暇指，不啻迅雷奔電也。
余竊奇之，于是相率吾友洪氏豐城、楊氏震修
，各執(zhí)弟子禮，（正式拜師）共從學焉。乃于金閶門（在蘇州）設主、分館舍，敬侍三月。朝夕親教，得耳提面命，學生平所未學，指已學之未明。講解奧妙，切究根源。始知往日之學，悉屬偏枯大概，治習多枝葉而非根本也。況者師技學名流，文武兼優(yōu)，循循短短，一一使人貫通，誠然大匠風范，確非凡夫之可比并，獨愧相見之晚耳。
緣以先生南旋，（回轉南方）吾輩亦漸星散，嗣后各萍蹤無定，離合非常。余因家貧少食，且身懦（懦弱）多病，遂爾疏懶。究其拳技之學，尤未蹬堂入室。
光陰荏苒，匆匆旋延十載后，蒙先生（胡道生）指玄奧。
辛未（乾隆十六年，1751年）陽春，逐利（做生意）婁東（在蘇州東南）之南門，明年秋七月，（乾隆十七年，壬申，1752年，）聞有我徽郡歙邑（今安徽黃山市）胡道生者，素以拳名，頗得張氏秘奧，適（恰好）過吳門（蘇州）。余聞之喜，即偕三同志過訪。遇于虎丘，來至寢所，欣然留居。草塌抵足談心，復反斯道，因而各出生平所學。惜吾師歸泉（去世）之速，未盡獲其精微，良可浩嘆也。（胡道生正在與良輪“抵足談心”，而良輪卻說“惜吾師歸泉之速”，可知胡道生不是良輪的師傅，良輪是從胡道生這里得知張橫秋已經(jīng)去世的。從而推出張橫秋去世，當在乾隆十七年之前后，享年七十二歲左右）
因叩（問）其身步之旨，繼復叩伊（他）運用玄妙。遂以張氏“之玄步法”授余，指出蹁躚之妙，分門定戶，有條有理。進攻退守，綽綽有余。散之則一法通于萬用，不需別生枝節(jié)。合之則萬殊同歸一理，成為一定之規(guī)。妙在千變一用，學者了然可宗。真不愧吾“內(nèi)家”秘授也。（可見張氏拳在當時就稱為“內(nèi)家”）依稀宗而習之，莫不得心應手。演習一月則起伏粘卸，自覺圓活。練之半載，則騰挪偏閃，竟成身步蹁躚。一反一復，具橫沖直撞之勢，彼來我去，有推堅斗硬之鋒。步到身傍，敵難把捉。舉手舒放，人即顛翻。得非形勢與人同而筋節(jié)與人異耶？于是復采諸家步法，反復推敲，比較優(yōu)劣。果無出其右者也（沒有比這更好的啦）。此秘授真?zhèn)饕?
余得其不敢獨私，繪圖著訣，公諸同志為進道之階爾。
乾隆癸酉（乾隆十八年1753年）歲次仲秋月天都后學良輪識。
附，原傳梅玄五步圖式 ：
 又三角步式 ：
此即古傳三角步式也，梅花一變而為三角，世多尚之，亦訣法遺漏，習者迷蒙，無非視為共套耳。
內(nèi)家秘授，大敵梅玄五步橫沖直撞圖訣
:序 ：
壬申秋七月，旅寓婁東之南城，得吾師秘傳大敵身步之法，（即前文所說胡道生傳的步法、身法。或者良輪在得知張橫秋去世后，又拜胡道生為師？）何啻暗室一燈，燭見（照見）千古疑圖。誠哉如獲珍寶也。然至道（最高之道）法門，不忍秘絕，故詮釋以啟同志，幸毋淺視，輕付強暴，以失秘授之遺意也。
大敵備要：
遭逢大敵重圍者，故所稀遇耳，然而所常有也。故于平日間須預講究其理，習練貫通。設倉促所遇，則心自有個主寄，有審勢應敵之能，無心慌意亂之患。不然一旦乍逢大敵，身陷重圍，勝敗只在須臾，生死不過頃刻，不有過人之技能，而敗北之羞者幾稀矣。蓋此際，要抖擻精神，奮起殺機，怒貫于雙目，氣充盈肝膽。若值眾敵四攻，其要以審強弱，知背向，弱者背之，反身先攻之。強者向之，卸退再應。所謂指東擊西，視南攻北也。置強摧弱，以孤其勢，降弱示強，以驚眾心，是謂挫其銳氣以削其羽翼也。其初也，須大喝一聲，張其神威，乃轟然發(fā)手，即驚挫其能。卸退一步，勢若山崩地塌，跨進一步，狠如倒海排山。橫沖直撞，令其難挫吾雄，左投右射，毋使能敵吾鋒。疾如奔電，速若迅雷，觸之者損傷，當之者危亡，任其眾敵齊攻，莫不駭心喪膽也。誠能如是，斯敵破而斯危解矣。
歌云
大敵重圍誰敢當，梅玄五步有其方，機關透徹無虛謬，萬人隊里獨爭強。
又
五步深藏不測機，傳來秘訣少人知，等閑未得真宗旨，誰識梅玄御敵奇。
梅玄五步著訣圖式
此即古梅玄五步之真?zhèn)饕?，獨運用擴大耳。潰重圍，克大敵，非此無以當之。而拳技綱領盡于此矣。但步雖不一家，然法實宗一派。故而梅玄五步為諸家首領，若山之祖脈，如水之大源，即使諸家步法并列，莫能脫其范圍。至于三角、之玄，實即以宗其變化也。秘傳妙用，亦所罕有，志在雄名者尤當究心效法焉。
（此圖一句兩句說不清，在我的《拳經(jīng)今釋》里有詳細解釋，還有每一步的插圖）
大法蹁躚通懷步圖式：
通懷者，即蹲身躲影也。此則直步入懷以降力弱，乃徒然蹁躚之勢，即謂騰挪偏閃也。雖曰以降力弱，實為身步之旨，志于拳技，當體認為經(jīng)緯，則百法已自無遺，學者宜深味之，附圖式。
（這個圖不經(jīng)過詳細琢磨看不懂，為何文字上下相對，畫了四只腳？其實，這是同一幅圖.。因為古書是把一張紙折疊起來，形成兩頁，在前頁沒說清的圖，放到下頁再畫再說，如果把紙攤開，就形成這種情況：
所以，我們把上面的文字轉個方向拉下來就對了。實際畫面只有兩只腳，左腳在左，右腳在右，人面向前而立。下面我們再把文字順一下：（設敵左手打來，我）“若將右腳退于左腳后，成卸步躲影也，速移左步射墶入敵懷中，使其無可更變也。敵即措手不及，分必退讓，我乘虛因勢，隨進右步，同撩搗空以攻之，即無（缺“影”字），即不覺也”）
立法以前足微彎，后足略直，將上身推排向前，緊對敵人。倘彼攻進，即側身往后一蹉，變?yōu)樽R開弓，懸虛左足，以左手圈壓敵手足直下。
訣曰：
通懷步直封，側坐好開弓。力雄之字閃，敵弱對懷沖。蹁躚同此理，騰挪一統(tǒng)宗。蹉身尤躲影，百法盡流通。
之步圖訣：
之步者，乃閃身躲影也。以左足半立，將右足跟提，則有虛實逢用之妙，名曰雌雄腳，因敵相勝之法無至如此矣。
訣曰 ：
玄法有雌雄，專待敵人攻，騰挪偏閃應，躲影去無蹤，蹁躚身步入，反復快如風，秘訣無多語，端的是真宗。
玄步圖訣 ：
玄步者，為橫步躲影也。此則以右足平立，左足跟提。因乃敵人力大勢雄，猛勇難當，方以此法降之。
玄步妙無窮，他急我從容，開去人難略，翻來臉上紅，橫步跟身上，直步乘虛攻，粘進追逃遁，卸步避雄鋒。
步法要練總綱
跨馬開弓勢，前撐后箭堅，之玄須認透，醉步練直先，無中生有法，死活可循環(huán)，橫直相兼虛，妙用在蹁躚，步步跟力降，撇膝帶勾臁，跟矢隨步發(fā)，踹腿并牽連，旋風平肩硬，步到即身顛，先賢秘步訣，泄漏在斯篇。
醉步釋義：
或曰：醉步如何身犯欺？（“犯欺”，犯了重心不穩(wěn)的毛病）恐防撥糾被人掩，縱然疾快能掙根，終被他人占著先。
答曰：乃反客為主之道，無中生有之法也。歌云：“我從危險生活穩(wěn)，他自生機反殺機，能知死他來生意，不在生機待死期”。
此固危道也，今不曰危，而以醉名者，因醉人有勉強支撐之意，是不至于全危也。既不至于全危，安知不有生機耶？是以不意之中，突被沖擊，眼不及照，手不及發(fā)，唯有順彼勢力，應拳而倒，或抑或覆，隨手跌之。彼方樂具勝算，不知失勢落去，我得就地即起，翻身斜追，由縮而伸以攻之。故步法有反復制勝之妙，無中生有之神。即謂生者不生，死者不死，在生不得生，未死先學死。此等玄機，非止拳技之學，窮盡奧妙，更有出奇之想，不可測度也。養(yǎng)神調(diào)息，氣不外出，其如匹夫特勇之見，此又不足于語矣！
萬法統(tǒng)宗
余自得吾師秘傳身步之旨，勢成跨馬開弓，眾藝妙用無窮，為武技萬化之本。于是乃知騎射、槍棍、刀劍、鞭锏、叉耙一切長短諸般器械，固其體用各殊，然而進攻退守之略，與夫砍殺擊刺之方，總不離乎拳法騰挪偏閃也。學者茍能于此中解悟，推究破工，則諸般器械皆得觸類旁通。即所謂一法萬用，不待學而后能，誠今古未啟之門也。
歌云：
欲肆拳技首練功，不知何處是真蹤，但求跨馬開弓義，一法通時萬法通。
跨馬開弓乃拳擊身步之祖 ：
跨馬開弓萬法兼，騰挪偏閃是為先，進攻退守斯為重，百法因之發(fā)大源。
又曰左右開弓為操持諸械所宗：
左右開弓妙更奇，諸般器械任操持，能知騎射真宗旨，拳技從此得精微。
身步坐馬務須兩手開弓：
坐馬開弓有即施，不開弓手作何技？若還坐馬無弓拽，問他坐馬做甚的。
批用“正身坐馬”之謬，正身坐馬者，乃操練坐身之一端耳，非進退攻守之法，學者留心審之：
正身坐馬不堪恃，徒將兩腳強支持，縱然能得身端正，山徑無事跨毛驢。
指流宗源：
拳經(jīng)要略在開弓，長短諸技一統(tǒng)宗，千般變化由斯運，萬種機關尚此通，莫道武論無妙義，只緣學者自迷蒙，不因騎射真詮諭，百般操練總成空。
根本莫忽：
千言萬語重開弓，莫將根本自朦朧，一處成功千處用，武技大略拳歸宗。
文武兼攻：
武尚文兼有所宗，不因文字義難通，匹夫特勇無深識，反將書旨付流東。
批“無真?zhèn)鳌?，靜悟書旨 ：
披揭機關不可言，千金無處覓真詮。。
披揭身式：
蹉身披掛手平肩，須教拳尖對腳尖，休將身步交十字，更嫌乖手壓胸前。
披揭手法：
披揭蹉身披到底，反掌撩陰高揭起，連肩帶肘往前推，后手加推循環(huán)理。
披掛身手重如山：
披手掛入身驟坐，莫把手兒先快落，更加身步往前推，力大金剛也打挫。
單披手訣：
披人力在肘和肩，連披帶劈耳門鞭，推根只用肩頭聳，壓倒還須肘吐尖。
批“研習十字披”之謬：
世傳十字披推裹，不知一字連身坐，十字襠里如翻身，一字披人無逃躲。
“批揭”、“ 披兜”當辨：
三盤名式欠傳承，口談“披揭”打“披兜”，不知反復循環(huán)變，錯把兜拳當揭扭。
操練披揭毋忽人言：
披揭操成莫大功，休聽盲人毀正宗，舉世盡嘲我道異，誰知異處是神通。
入盤要略 ：
提胸直進最堪嫌，步前身后禍招先，盡力發(fā)人人不動，必是三盤不對天。
大法蹁躚：蹁躚乃身步之秘旨，所謂大法也。
先賢妙訣在蹁躚，多少惺惺（聰明人）解不穿，學人照會蹁躚意，鷙鷹側翅轉身旋。
蹁躚大法戒授邪妄：
諄諄書旨載警言，大法蹁躚莫濫傳，有人來學蹁躚訣，試看行藏正與偏。
蹁躚身步訣，即跨馬開弓動變勢也。遇敵變應，莫此為最。而拳技學無出此右也：
側身里扭推向前，曲膝收回再外旋，胸開背夾腰伸硬，好把臀兒打個圈。射身須放肩前膝，步到還須膝過尖，此是蹁躚神步法，更將躲閃一同觀。
通懷直步起蹁躚，開去翻來成躲影：
通懷直步最難栽，身勢蹁躚實妙哉，要知躲影神仙溜，蹁躚開去又翻來。
躲影妙自蹁躚：
通懷直步即蹁躚，會得蹁躚反復旋，反復旋身成躲影，大成躲影活神仙。一切拳技身法步，盡在蹁躚反復間。
大成躲影初學難言：
躲影名虛理尚玄，工夫未到豈能言？縱然學得空模樣，不會蹁躚也枉然。
躲影虛無只學蹁躚：
仙人躲影法虛玄，此中機變最難言，蹁躚身步能參透，五逕躲影盡皆然。
百法大成 ：
偏閃騰挪法至頂，加個蹁躚四面滾，大全關節(jié)一齊動，百法無遺成躲影。
躲影無上乘 ：
人有騰挪偏閃，我會仙人躲影，只因身步蹁躚，超出他人一等。
技毋輕夸：
見人默默自深沉，乍會休夸武藝精，莫道等閑無俠士，須知大隱不居名。
察言知偽：
逢人論武便夸張，定知手面不高強，若非淺見無深識，必然乃眼是光盲。
莫尚雄名，貴明損益，損益者，氣血流通之理也：
功成實績藝精微，莫尚雄名獨抱雌，遠害保身明損益，全憑學問脫凡癡。
內(nèi)錦氣血入門六章
其一：
但識拳技空操練，內(nèi)錦機關怎得知，漫道功深侍無上，還須運氣立根基。
其二 ：
內(nèi)壯形骸氣作君，流通筋骨保此生，饒君剛健如狼虎，不知運氣定傷身。
其三：
金剛氣訣本無蹤，怙徹仙徑路便通，要知至道通仙處，先教呼吸到臍宮。
其四：
丹田呼吸氣流通，肚腹腰肢漸漸充，一往一來須著意，心歸到處氣歸宗。
其五：
百骸運到始成功，渾身氣血自流通，不希駭世爭名利，可向無為悟仙蹤。
其六：
氣到功成樂自然，不爭名利不希仙，有意人間播名譽，從此途岐別有天。
（后記：
關于目前流行的三種版本：
A、《良本》。良輪編寫，何松雪改名的這本《張氏短打拳譜》，簡稱“良本”。我認為此版本有以下優(yōu)點：
1、此版本最古老。良輪這本書寫于乾隆十八年，亦即1753年，距今260多年良輪所處年代與張橫秋有較大銜接，是張橫秋和胡道生的親傳弟子，對張氏拳有深刻理解。他手里資料非常豐富，因而此書全面、詳實。
2、此書實事求是，從陳松泉游天下搜集資料，到張鳴鸮編寫初步的拳經(jīng)，但那只是整理別人的東西。張橫秋再次博采眾家之長，創(chuàng)造了自己的武學體系，張氏拳上升到一個新的階段，特別是里外死手。這些都寫得樸實無華，毫不夸張，令人信服。
3、良輪真心想把張氏拳經(jīng)傳于世人，正如他自己說的：“非為真詮人不識，縱識真詮真不傳。我欲人間留秘訣，不遇知音也枉然。大道無傳終斬絕，載諸書旨遇諸緣”可見他傳道的急迫感和寫書的目的。
B、《度本》。海陵度我氏藏本，名為《玄機秘授穴道拳訣》，簡稱“度本”。
1、此書有“三味”題識。張三味是張橫秋晚年得子，托付給弟子楊先生教養(yǎng)。估計張橫秋去世時張三味還很小，對張氏拳并沒有像良輪那樣深刻的理解，可是他故弄玄虛地說：“我家自異人袖里相傳至今。。。。。?！?，一下子把張氏拳神秘化了?？赡転榱松衩鼗哪康?，把書名改為“玄機秘授穴道拳訣”。
我不否認，陳松泉游天下肯定到過少林寺，但即使陳松泉到過少林寺，張家也沒有直接見過玄機和尚，更沒有受過玄機和尚的“袖里秘傳”。再說，“良本”里從來沒有一句“玄機和尚”，甚至沒有“和尚“，張氏拳就是天下各派武術精華的結晶，是“集大成者”。此外，“度本”的內(nèi)容也是很雜亂，各家的東西都有一點。里面的插圖也都是俗人打扮，只有一個和尚。
2、不像良輪那樣非常想把東西都傳出去，相反，“度本”許多地方說：“不可說破”，欲說還休，吊人胃口。或者是因為自家的真東西舍不得拿出來吧。
3、盡管如此，“度本”還是有許多獨到之處，可與“良本”互相參閱。
C、《曹本》。由曹煥斗著的《拳經(jīng)?拳法備要》，簡稱“曹本”。此書有題識曰“乾隆四十九年”，因此是最晚的一個版本。
1、據(jù)曹煥斗說，因為得到“孔昭先生從余族高伯祖在壺關縣任中藏之館中”的《拳經(jīng)》，再加上做夢，夢見兩個老人教拳練成，也挺神秘。查曹煥斗高伯祖父曹有光，康熙七年到壺關任職縣令，康熙十七年在任上去世，那時張橫秋才八歲，不可能留下一本拳經(jīng)，更不可能教曹家練拳。
2、“曹本”與“度本”在內(nèi)容上大體相同，就連用語也驚人的相似。試看張三味說：“我家自異人袖里相傳之后，日夜摹神相巧已多年矣，巧妙之法，總可以一言以敝之，所謂避實擊虛是也。。。。。。”?！安鼙尽眲t說：“吾家自張先生相傳至今，百余歲也，而百法之妙，總可以此以訪之，所謂避實擊虛是也。。。。。?！?。可見曹氏有抄襲“度本”的嫌疑。
3、“度本”里面的插圖都是俗人打扮，只有一個和尚，而“曹本”里的插圖都是和尚，可能為了表示是正宗少林體系吧。
4、當然，“曹本” 也有一些獨到之處，三個版本可互相參閱。
“度本”和“曹本”也有許多錯字，我本想都校注一下，怎奈年近八旬 實在沒有精力了。
張氏拳有一個發(fā)展提高的過程，后面的要求和前面的可能有些差別，應以后面的為準。
再者，中國古人不善畫畫，例如，本書的步法圖，只是畫了幾個圓圈，中間用直線連接起來。其實，應該分出左右腳的位置，大部分步法走的也不是直線，而是小弧線，這些步法我在《拳經(jīng)今釋》里都講了，有圖。至于《拳經(jīng)拳法備要》里那些人物畫圖就更不準確了，因為中國古人不懂繪畫透視學，無法正確表達想要表達的意思，如果按那些圖去練架子就錯了，還是主要依靠圖中的注釋文字去理解為是。）
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