中國圖書出版社2006年12月版

第二篇  周易預(yù)測史

本篇提要：以卦爻為基礎(chǔ)、以干支為主導(dǎo)的復(fù)合型信號系統(tǒng)與三級解讀工具（卦爻辭、八卦物象、六親）的形成和有機統(tǒng)一，使周易預(yù)測由經(jīng)驗型預(yù)測走向科學(xué)型預(yù)測。

第六章  卦爻信號中級解讀（八卦物象）

第一節(jié)  八卦物象的特點

由于卦爻辭信息內(nèi)涵的有限性與64卦信息內(nèi)涵的無限性之間存在著尖銳的矛盾，無法適應(yīng)日益復(fù)雜的預(yù)測需要，于是人們開始突破卦爻辭的框框，探索新的途徑，“據(jù)象”就是在卦爻辭基礎(chǔ)上逐步形成的一種解讀卦爻信息的新方法。林氏“卷一”指出：

卦爻辭古奧晦澀，且所含信息量總是有一定的限度。因而將《周易》運用到現(xiàn)實當中去預(yù)測復(fù)雜的、多變的具體事物，往往還要一個中間環(huán)節(jié)。這個中間環(huán)節(jié)必須具有抽象性、伸張性，既與《周易》卦爻辭有一定聯(lián)系，同時又能與客觀事物發(fā)生聯(lián)系，可以根據(jù)需要說明各種具體的事物。易象具有這種屬性，一方面，代表易象的符號是抽象的，可以變化的，即只要改變視覺角度，可以組成一個新的符號。另一方面，易象具有伸展特點，凡屬于同類事物，及與這類事物有關(guān)的，都可作為某一卦卦象。也就是說，八卦取象是無限的，因而將易象運用于筮占中，才使《周易》預(yù)測變得“神秘”，更具有欺騙性。（第28頁）

林氏“卷一”把“八卦取象”中的“象”與“易象”等同，存在著一些問題。易象是個總體概念，八卦之象、重卦之象、爻位之象都屬于易象。“八卦取象”的“象”固然有抽象性，但易象的抽象性是多層次的，既有對事物特性的抽象，更有對宇宙客觀規(guī)律的抽象。那么“八卦取象”的主體究竟屬于什么性質(zhì)的“象”呢？

林氏“卷一”對春秋時期的“八卦取象”作了這樣歸納：

乾：天、文、天子、君、玉、光

坤：土、馬、牛、母、帛、眾、順、溫、安、正、厚

震：雷、車、輹、足、土、兄、長男、侄、行、殺、武

巽：風(fēng)、女 

坎：水、川、眾、夫、勞、強、和、文、嘉

離：火、日、鳥、牛、公、侯、姑

艮：山、男、庭、言

兌：澤、旗、心

林氏“卷一”對《說卦傳》中的“萬物之象”列舉如下：

卦名 基本物象          主  要  物  象

乾：天、圓、君、父、玉、金、寒、冰、大赤、馬類、木果等

坤：地、母、布、釜、吝嗇、均、子母牛、輿、文、眾、柄、黑等

震：雷、龍、玄黃、旉、大涂、長子、決躁、蒼良竹、萑葦、蕃鮮、馬善鳴等

巽：木、風(fēng)、長女、繩直、工、白、長、高、進退、不果、臭、寡發(fā)、躁等

坎：水、溝瀆、隱伏、矯輮、弓輪、憂、血、赤、馬美脊、輿多眚、通、月、盜、木為堅多心等

離：火日、電、中女、甲胄、戈兵、大腹、鱉、蟹、蠃、蚌、龜?shù)?/span>

艮：山、徑路、小石、門闕、果蔬、閽寺、指、狗、鼠、木為堅多節(jié)等

兌：澤、少女、巫、口舌、毀折、附?jīng)Q、妾、羊、地為剛鹵等

林氏“卷一”說，“春秋時人們所取之象卻多為具體物象”。同時，按照林氏卷一的說法，《說卦傳》只是對春秋時期的“八卦取象”有所“拓展”。這種“拓展”，一方面，在總體上，與春秋時期“八卦取象”比較并無實質(zhì)性的改變；另一方面，除基本卦象、基本義象、動物之象、人體之象、方位之象、家庭之象以外，其余大體都被林氏“卷一”歸入“萬物之象”里面。而在“萬物之象”里，除基本義象、方位之象外，基本卦象、動物之象、人體之象、家庭之象在其中也均有所反映。

林氏“卷一”引周立升《春秋哲學(xué)》的說法，把春秋時期的“八卦取象”分為三類，即象形之象，屬性之象，喻理之象。實際上，這些象也可以名之為“物形之象”、“物性之象”、“物理之象”（當然不是物理學(xué)的“物理”）。同時，后兩種象，即物性之象和物理之象，實際上是從基本物象（物形之象或象形之象）引伸而來。

總之，無論是“具體物象”也好，“萬物之象”也好，大體上都是“物象”。至少，“八卦取象”是以“物象”為主體或主導(dǎo)?；蛘哒f，“物象”是“八卦取象”之“象”最突出、最鮮明的特征。所以，筆者認為，應(yīng)把“八卦取象”之“象”稱之為“八卦物象”，而不宜泛稱為“易象”。

同時，把“八卦取象”之“象”稱為“八卦物象”，在《易傳》中也有所據(jù)。

《系辭傳上》第二章說：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故，吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。”這里所講的是重卦卦爻之象，“觀象系辭”所觀之象。觀的什么象？失得之象、憂虞之象、進退之象、晝夜之象。這些象是什么性質(zhì)的象？除了晝夜之象以外，基本上都是意象。

《系辭傳上》第八章說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”這里所講的就是八卦所取之象。八卦怎么取象？取的是什么象？這里作了高度概括的說明。“擬”——八卦取象的方法；“形容”——八卦所取之象的特征；“物宜”——八卦所取之象的內(nèi)涵。也就是說，八卦所取之象與觀象系辭所觀之象有著嚴格的區(qū)別。八卦所取之象是擬象，也就是“物象”，而不是意象。在這里，“物”是一個廣義詞，天、地、人，萬事萬物，都可以稱謂。這里最容易引起爭議的，可能就是“人”能不能稱為“物”。實際上并不存在問題，人完全可以稱為物，我們平時往往把不平凡的人稱為“人物”。

林氏“卷一”對春秋時期的八卦物象評論說：春秋時的八卦取象是有規(guī)律的，而且也比較穩(wěn)定。但是“由于當時科學(xué)技術(shù)及思維水平的制約，其八卦取象也存在問題，如有同一物象屬于兩種不同卦者，如坤為土，震為土；坤為眾，坎為眾；坤為牛，離為牛。有分類不當者，如艮為言，坎為強等。這些問題的出現(xiàn)，一方面，如前所言，歸于當時社會條件限制了人們的思維，另一方面是出于注釋、運用《周易》的需要。從這個意義上說，我們不應(yīng)該苛求古人。”（第24—25頁）

林氏“卷一”在談到《說卦傳》對八卦物象的歸納情況時說：

凡與某卦基本卦象及屬性有關(guān)的事物皆屬于某一卦卦象，如乾為天，凡與天及屬性有關(guān)的事物皆屬于乾卦之象?！?，這種對事物劃分在現(xiàn)在看來，仍然不夠嚴密。如離為日，為火。日火在古人看來本為陽氣所致，《淮南子．天文訓(xùn)》：“積陽之氣生火，火氣之精者為日?！惫蔬@與離為陰卦相悖。又如乾為寒、為冰。乾本為純陽，而寒、冰則為陰氣所致，故與乾性相悖。諸如此類，說明了《說卦》八卦取象的不科學(xué)性。（第41－42頁）

對于林氏“卷一”的這些說法，有必要做一些討論。

首先，《說卦》整理的八卦物象不嚴密、不科學(xué)確是事實，但林氏“卷一”是以陰陽觀念為標準來衡量的。從《說卦傳》所列八卦物象來看，與其說遵循了某種取象原則，不如說體現(xiàn)了某些形成物象系列的途徑更為合適。這些途徑主要有兩條。一是來自對八卦卦形的直觀觀察，即所謂“擬諸其形容，象其物宜”。比如坎卦“其于木也為堅多心”，艮卦“其于木也為堅多節(jié)”等，顯然都是直觀的產(chǎn)物。再如坎耳、離目、艮手、兌口等等，也同樣帶有直觀的色彩。二是屬于對八卦基本物象的延伸。如乾卦的基本卦象是天，由此延伸出圓、君、父等等，是對基本物象的擴展。而這兩條途徑總體上都與陰陽觀念沒有直接的關(guān)聯(lián)，因此，以陰陽觀念來衡量八卦取象的科學(xué)性并不是確當?shù)姆椒ā?/p>

其次，從人類思維的邏輯特點來講，總是先從個別到一般，再從一般到個別，而“凡與某卦基本卦象及屬性有關(guān)的事物皆屬于某一卦卦象”，是從一般到個別的方法，它應(yīng)當是以從個別到一般的方法為基礎(chǔ)的。

第三，從實際情況來看，八卦物象是在應(yīng)用過程中逐步整理、規(guī)范的。比如在《國語．晉語》中，既有“震，車也”，也有“震，雷也，車也”。而在《說卦》中，車（輿）則列于坤卦卦象之中，在震卦的卦象系列中已見不到車的影子（至于現(xiàn)代周易預(yù)測中仍有以震為車的情況則又另當別論）。這說明，卦象系列亦如卦爻辭那樣，有一個從紛繁雜陳中逐步梳理、篩選、規(guī)范的過程，有一個不斷總結(jié)經(jīng)驗，從個別到一般再從一般到個別逐步深化的過程。八卦的基本卦象也是在這個過程中逐步定型的，而不是從陰陽角度預(yù)先設(shè)定的。

八卦物象是周易預(yù)測發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)在周易預(yù)測史上具有重大意義。

其一，它是對卦爻辭神圣地位的沖擊?！兑捉?jīng)》中沒有八卦物象，卦爻辭形成和定型以后，人們認為它已經(jīng)無所不包，已經(jīng)窮盡了天地人之道，所以把它神圣化，神秘化，賦予它以獨尊的地位。卦爻辭規(guī)范了預(yù)測，推動了預(yù)測的發(fā)展，也使人們發(fā)現(xiàn)了它的不足。八卦物象是從另一個角度來解卦的，而不是用來解釋卦爻辭的。從《易經(jīng)》的主體是64卦（卦象）而不是卦爻辭這個角度來講，八卦物象也屬于《易經(jīng)》的范疇，是《易經(jīng)》的內(nèi)在發(fā)展，是卦象的新型系附物，是另類的卦爻辭。由于八卦物象一方面附屬于64卦，另一方面又獨立于卦爻辭，突破了卦爻辭的內(nèi)涵，所以它對卦爻辭的神圣地位是一個強烈的沖擊。

其二，八卦物象的根本意義是對64卦內(nèi)涵在認識上的一個突破。八卦物象的出現(xiàn)，證明64卦作為一個高度抽象化的符號體系，是一個開放的系統(tǒng)，其內(nèi)涵是可以不斷擴展的。易學(xué)史證明，人們正是由此開始逐步認識到64卦也是一個空筐結(jié)構(gòu)，是以陰陽觀念對物質(zhì)世界作統(tǒng)一處理的一個符號系統(tǒng)。它把無限寓于有限的結(jié)構(gòu)之中，恰如數(shù)學(xué)一樣，是對無窮現(xiàn)實世界的一種抽象。64卦作為對客觀世界的模擬系統(tǒng)和信息載體，它的開放性內(nèi)在地決定了周易預(yù)測的信號系統(tǒng)必然不斷地更新、完善和發(fā)展。

其三，八卦物象是周易預(yù)測從吉兇兩極預(yù)測向事物具體狀態(tài)預(yù)測的一個跨越。用卦爻辭解讀卦爻信號，人們只能判斷事情的吉兇，頂多是再進一步把握吉兇的程度差異，如從辭義本身去比附類推，必然會出現(xiàn)“異類相比”。而用八卦物象解讀卦爻信號，人們是從物象角度去分析事情的狀態(tài)，盡可能作形象的把握，在此基礎(chǔ)上再判斷事情的發(fā)展趨勢，吉或兇等等。周易預(yù)測突破非吉即兇的兩極判斷走向定量預(yù)測和具體狀態(tài)預(yù)測，正是從創(chuàng)立八卦物象開始的。

因此，與卦爻辭比較，八卦物象系列可稱之為周易預(yù)測的中級解讀工具，在周易預(yù)測中既可與卦爻辭結(jié)合使用，又有其獨立性，具有獨立的地位和獨特的價值，成為后來創(chuàng)造梅花易數(shù)預(yù)測方法的基礎(chǔ)。