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天水，甘肅省東南部的一個地級市。 這地級市的級別不怎么高，可她的名字，卻取得好啊。 ——天水，天上之水也。 那意思就是說，這個地兒，像是在天上啊。  天水麥積山那這里，就該是神仙住的地兒吧。 那么，我們?nèi)祟?，住在這里還好嗎？ 我們?nèi)祟愖≡谶@里呀，肯定是好，與神仙作伴嘛。 只是，我們?nèi)祟?，不會像神仙那樣騰云駕霧喲；我們?nèi)祟悾膊荒芟裆裣赡菢?，只喝仙水、只吃仙果啊?/div> 我們?nèi)祟?，是要靠雙腿走路的；我們?nèi)祟?，也是要餐餐吃糙米飯的呀?/div> 可是，這里的路，好走嗎？這里的糙米飯，容易吃嗎？ 這里，山大溝深；這里，坡多地陡。 這就是說啊，我們?nèi)祟愒谶@里呀，應(yīng)該是享著神仙的福，卻受著人間的罪喲。 那么，站在天水望北京，會是一種什么感覺呀？  北京天安門 這兩個地方，那可能比嗎？ 一個是天高皇帝遠(yuǎn)，一個是路寬皇氣多呀。 豈止是現(xiàn)在不能比？ 早在30000多年前，這兩個地兒，就不能比了。 因?yàn)椋脊虐l(fā)現(xiàn)，距今34000年至距今27000年的時候，北京山頂洞人，就不僅有野兔和斑鹿可吃，他們還有鯇魚和鯉魚可吃呢，好一個大快朵頤啊。  可這個時候，甘肅天水，比如說，天水市秦安縣五營張邵店村的大地灣人呢？ 他們能有鯇魚和鯉魚可吃嗎？ 不可能的，條件不具備啊。 人家北京山頂洞人，那住的是什么地方？ 那個地方，是山上有茂密的森林，山下有廣闊的草原、湖泊、和沼澤啊。 草原、湖泊、和沼澤，你天水有嗎？你大地灣人有嗎？ 沒有草原，沒有湖泊和沼澤，你哪來的鯇魚和鯉魚可吃呢？  大地灣遺址 最多，就是吃點(diǎn)河蚌、螺螄，再高級一點(diǎn)，就是蝦米和螃蟹罷了。 鯇魚和鯉魚，即使是有，那也是在河里，而不是在湖里，不是在沼澤里啊。 河里的魚啊，你抓得到嗎？ 那是在原始時代耶。 那時候的人們，都是赤手空拳耶。 不是像我們現(xiàn)在，一個個都武裝到了牙齒，干什么都有工具啊。 所以說，北京的人，是享福??； 大地灣的人，是受罪啊。 但是，正所謂“福兮禍所伏，禍兮福所倚”。 當(dāng)年享福的北京山頂洞人，他們的子孫，現(xiàn)在在哪里呢？ 而當(dāng)年受罪的大地灣人，他們的子孫，又如何呢？ 北京山頂洞人的子孫，我們不知道。 而當(dāng)年之大地灣人的子孫—— 你就是啊，我也是啊，我們所有的炎黃子孫，都是當(dāng)年的大地灣人的子孫啊。  這可不是瞎說，而是有根據(jù)的。 我們看史籍《三皇本紀(jì)》：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”。 ——“而生庖犧于成紀(jì)”。 “成紀(jì)”，在哪個地方？ “成紀(jì)”，就是現(xiàn)在的甘肅省天水市秦安縣啊。 成紀(jì)，在戰(zhàn)國時便設(shè)縣。秦朝統(tǒng)一時，屬于隴西郡，縣址大約在今天的秦安縣東南。西漢時，置成紀(jì)縣治，就是現(xiàn)在的甘肅省秦安縣。漢武帝增置天水郡，成紀(jì)，從此歸甘肅省天水市(東漢短暫改名漢陽)。北魏時，成紀(jì)縣被廢置，但是，到北周時期，又被恢復(fù)。唐朝時，縣址被遷移到現(xiàn)在的天水市秦安縣西北葉堡鄉(xiāng)，為漢代顯親城故址，并成為秦州(天水郡)的州治。 考古發(fā)現(xiàn)，在秦安縣五營張邵店村的大地灣，有一個文化遺址，其第1至3文化層，形成于距今60000至20000年前；第4文化層，距今20000至13000年；第5文化層，距今13000--7000年；第6文化層，距今7000--5000年。 這就是說，就在距今34000年至距今27000年之間的北京山頂洞人，于華北平原之上的湖泊、沼澤之中，抓鯇魚和鯉魚來做燒烤吃的時候，我們的祖先大地灣人，也是在距今60000至距今20000年之間，于甘肅天水一帶，撈魚摸蝦、抓螃蟹，做蟹醬。 研究人員說，在距今34000年至28000年之間，地球上出現(xiàn)了一個較為溫暖的亞間冰期，而距今30000年，則是這段亞間冰期的最高溫期。 這段時間的雨水較多，導(dǎo)致湖泊、沼澤很多，從而給人類的漁獵生產(chǎn)，創(chuàng)造了條件。 也就是說，那個時代，是屬于漁獵時代。 而我們的祖先，“母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”，他們正是生活在那個雨水較多的漁獵時代。 《三皇本紀(jì)》記載：伏羲氏“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏”。 ——我們的祖先，是從事過漁獵生產(chǎn)的。 而這個明明白白的事實(shí)，就可以幫助我們解開華胥氏“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”這句話的謎團(tuán)。 “大人”，不應(yīng)該是指雷神，而應(yīng)該是指“歷史”這個“巨人”。 “雷澤”，也不應(yīng)該是一個地名，而應(yīng)該是指一個雷雨與水澤繁多的年代。 “成紀(jì)”，就是成就了一段以結(jié)繩記事為載體的歷史，使一段記事的結(jié)繩，得以完整收藏的意思。 這樣，“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”，整句話的意思就應(yīng)該是： “華胥氏隨著歷史的腳步，進(jìn)入到了一個雷雨與水澤眾多的漁獵時代，由于定居一處，不再隨著季節(jié)遷徙，所以，他們就努力地探索農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而完成了一段由漁獵生產(chǎn)，過渡到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史，而歷史的起點(diǎn)，就是華胥氏，終點(diǎn)，就是庖犠氏，地點(diǎn)，就是現(xiàn)在的秦安縣，當(dāng)年的成紀(jì)縣”。 “華胥”之“華”，是指華胥氏的宗教信仰。 他們崇拜植物花果的光華。 這也就表明，他們在努力地探索農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 “華胥”之“胥”，字典解釋為，1：蟹醬；2：片刻，一會兒 ；3：古代官府中的小吏；4：鄉(xiāng)里小吏；5：有才智的人 ；6：古代樂官 ；7、姓氏。 這也就顯示，“華胥”之“胥”，有介紹其生活狀態(tài)、歷史長度、社會地位、歷史功勛以及脾氣性格的意思。 總的來說，華胥氏就是撈魚摸蝦、地位不高、歷史不長、功勞不大，但是，很樂觀，很有才智，做了很多基本性的工作，為后人的成功，打下了基礎(chǔ)。 “華胥氏”這個名號，應(yīng)該是后來的黃帝部族，給他們的歷代祖先所取的謚號之一。 除了這個謚號外，還有宓犧氏、庖犧氏、伏犧氏，都是謚號。 而這些謚號，其根底，都在一個“羲”字。 “羲”，上面一個羊，羊下有禾，禾下有丂（天上掛著一條龍），與禾、丂左右并列的，是一個戈。 整個字形，就透露出一個牧羊、種地、以龍為圖騰、尚武好戰(zhàn)的民族特征。 這不就是我們現(xiàn)在的考古學(xué)中，所命名的“趙寶溝文化”的特征嗎？  趙寶溝文化遺址 所以，黃帝部族所最熟悉的近祖，就是生活在今天東北地區(qū)的“趙寶溝文化”遺址的主人。 那么，“趙寶溝文化”遺址的主人，與甘肅天水秦安縣（成紀(jì)）這個地方，又有什么聯(lián)系呢？ 我們看《三皇本紀(jì)》的記載： “履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”；“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁。故曰宓犧氏”；“養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧”。 綜合這些史籍記載來看，華胥氏最初的漁獵生產(chǎn)，不是捕魚，而是摸螺撈蚌，特別是捉螃蟹。及至到他們發(fā)展出了漁網(wǎng)，并且靠售賣漁網(wǎng)來獲利之后，他們的名號，就不能再叫“華胥”了，而應(yīng)該叫“宓犧”——“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏”。 因?yàn)?，他們這時候的宗教信仰，已經(jīng)改變。 大概這時候，他們的圖騰，就是蛇。  蛇身人首的圖騰 “犧”字的字形表明，他們以肉類作為祭祀時的供奉。 而花不吃肉，蛇才吃肉。 “宓”，是寧靜清閑的意思，表明這時候，他們有時間從事手工業(yè)生產(chǎn)，他們靠織賣漁網(wǎng)，教別人用漁網(wǎng)打魚，來補(bǔ)貼自己的生活。 而“宓犧氏”，又是怎么變成“庖犧氏”的呢？ 因?yàn)?，這時候，他們開始養(yǎng)殖大型牲畜，并且，可以從中選擇上品牲畜，來作為祭祀時的供奉了。 那么，這時候，庖犠氏，應(yīng)該是在哪里呢？ 他們，還是在這溝壑縱橫的秦安（成紀(jì)）地區(qū)嗎？ 不，這時候，他們就已經(jīng)到了那茫茫的草原，已經(jīng)在草原上放牧了。  他們就已經(jīng)成了“趙寶溝文化”的主人了。 所以，宓犧氏，就是黃帝部族在秦安（成紀(jì)）地區(qū)的祖先；而庖犠氏，就是黃帝部族在茫茫草原上的祖先。包括“趙寶溝文化”遺址的主人，也是屬于庖犠氏。 那么，“伏犠氏”又是怎么回事呢？ 伏犠氏，就是“趙寶溝文化”的主人庖犠氏南下，在中原打了敗仗，被迫逃亡到湖南之后的黃帝部族的近祖。 “伏”，是以伏擊戰(zhàn)的方式擺脫敵人的追擊；“羲”，與“兮”同音，也就有同義，表示氣喘吁吁，累得不行。同時，“羲”的字形，表示他們是來自于草原，既種地，也放牧，以龍為圖騰。 了解了黃帝部族的來源脈絡(luò)，我們再來看神農(nóng)氏炎帝部族的來源脈絡(luò)。 《三皇本紀(jì)》記載，“太皞庖犧氏，風(fēng)姓”；“女媧氏亦風(fēng)姓”；伏羲氏是“蛇身人首”，而女媧氏也是“蛇身人首”。這說明，這兩個部族，應(yīng)該是同出一脈。 那么，他們又是什么時候開始分道揚(yáng)鑣的呢？ 《三皇本紀(jì)》記載，女媧氏“代宓犧立，號曰女希氏”。 那么，女媧氏就是在宓犧氏之后了。 而宓犧氏之后，黃帝部族的祖先，就變成了庖犠氏，到草原上去了。 那么，女媧氏“代宓犧立”，實(shí)際上就是原地頂立了宓犧氏的門戶，傳承了宓犧氏的法統(tǒng)。 所以，女媧氏，才是華胥氏和宓犧氏的正宗傳人。 女媧氏“號曰女希氏”，這應(yīng)該也是黃帝部族給他們?nèi)〉闹u號。 “?！薄棒恕蓖舨煌危砻鼽S帝部族，承認(rèn)女媧氏和他們的祖先伏羲氏有親緣關(guān)系，但是，卻不承認(rèn)，女媧氏也是他們的祖先。 因?yàn)?，女媧氏曾經(jīng)伙同外族，打敗了他們的祖先伏羲氏。 這個仇，他們記下了。 “女希氏”之“女”字，表明女媧氏在性情上，和黃帝部族的祖先伏羲氏也有很大的差別。 伏羲氏性情陽剛，女媧氏性情陰柔。 我們再看女媧氏之“媧”字?！皨z”中之“咼”，是陶器。 而能夠以陶器作為名號，表明他們就是陶器的發(fā)明人之一，是最早使用陶器的人。 陶器是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)探索過程中，能夠保全農(nóng)作物種子的唯一工具，卻不是人們賴以做飯的唯一工具。 這一點(diǎn)，決定了陶器制作的動因，是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不是為了做飯。 而有陶器必有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就必有陶器，這個考古發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，也可以佐證這一點(diǎn)。 所以，宓犧氏之所以更名為女媧氏，其原因之一，就是宓犧氏還處在漁獵和手工業(yè)生產(chǎn)階段，而女媧氏，則進(jìn)入到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段。 另外，“媧”“蛙”同音，表明女媧氏的宗教信仰，也相對宓犧氏發(fā)生了改變。 女媧氏的圖騰不再是蛇，而是蛙。  仰韶文化馬家窯蛙紋 因?yàn)椋麄冞@時候有條件進(jìn)行人口擴(kuò)張，所以，他們就產(chǎn)生了生殖崇拜。 而蛙，是一種看來很有生殖能力的動物。 女媧氏崇拜蛙，就表明他們是仰韶文化的主人。 因?yàn)?，仰韶文化遺址中，就出土了很多蛙的形象，表明仰韶文化的主人具有蛙崇拜，也就是生殖崇拜。 而大地灣文化遺址的第6文化層，距今7000--5000年，就主要是出土仰韶文化的陶片。 關(guān)鍵是，大地灣文化遺址的第4文化層，距今20000至13000年，細(xì)石器技術(shù)產(chǎn)品和大地灣一期陶片開始出現(xiàn)；第5文化層，距今13000--7000年，以細(xì)石器和大地灣一期陶片為主。 這個考古發(fā)現(xiàn)，表明黃河農(nóng)業(yè)文明，與長江農(nóng)業(yè)文明是同步進(jìn)行的，都是在距今20000至13000年之間。 而黃河農(nóng)業(yè)文明的開創(chuàng)者，就是仰韶文化的主人，就是女媧氏。 因?yàn)?，遺址中的文化發(fā)展，是連續(xù)的，并沒有中間的斷裂，這表明，是仰韶文化的主人女媧氏部族，以及他們的祖先，一直在這里生活與發(fā)展。 回頭我們再來看看，為什么這個地方，能夠發(fā)展出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呢？ 大地灣遺址 因?yàn)?，這個地方，在狩獵與采擷生產(chǎn)時代，可能是個好地方，但是，到了漁獵生產(chǎn)時代，她就不是那么好了。 所有的能夠最先孕育出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地方，其漁獵生產(chǎn)的條件，都不是很好。 這里的地勢，產(chǎn)生不了許多湖泊與沼澤。 而以最初的漁獵生產(chǎn)能力，沒有湖泊與沼澤，漁獵生產(chǎn)的收獲，就是不可能很大的。 所以，華胥氏當(dāng)時生活在這個地方，應(yīng)該是非常困頓的。 正是因?yàn)楦F則思變，所以，華胥氏才在漁獵生產(chǎn)與狩獵生產(chǎn)、采擷生產(chǎn)之外，還要另謀出路。 這才發(fā)展出了手工業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 我們再從華胥氏到宓犧氏的信仰變化，推測他們的性情變化： 華胥氏的性情是平和、樂觀的，所以，他們才會崇拜花；而宓犧氏的性情則陰森、強(qiáng)悍，所以，他們才會崇拜蛇。 而性情的變化，也顯示出他們實(shí)力的變化。 華胥氏是由于實(shí)力不足，被其它部落排擠、驅(qū)趕，才輾轉(zhuǎn)流浪到這個與漁獵生產(chǎn)并不融洽的地方的。 而宓犧氏時代，他們的實(shí)力顯然是有了很大的增長，所以，他們才會脾氣見漲。 但是，比起那些開闊之地的部落來，他們的實(shí)力，顯然還是不足。 所以，他們才會崇拜蛇的盤曲據(jù)守、能屈能伸。 而正是由于宓犧氏的兩面性，才孕育出女媧氏和伏羲氏這兩個同源，卻不同性格的部族來。 也因此在后來的中華民族的形成過程中，四大部族，他們?nèi)A胥氏與宓犧氏的后裔，就分領(lǐng)了兩大部族，使之成為中華民族的大源。 今天，我們再次回到我們的祖先，曾經(jīng)生活過的地方。 我們再次回到天水地區(qū)秦安縣，來看一下： 山梁、溝壑、河谷。 天巉公路、靖天公路、涇甘公路、葉蓮公路、蔡蓮公路。 不論你從哪里進(jìn)入，你都會看到，黃土高原西部的梁峁溝壑，山多川少。 王鋪梁、中山梁、千戶嶺、云山。 各大山梁，地勢起伏，紛紛趨向秦安縣城所在的興國盆地。 當(dāng)然，盡管山多川少，然而，山水總相依。 縱貫?zāi)媳钡暮J河、散渡河，攜帶著清水河、南小河、顯親河、西小河等支流細(xì)水，似樹枝網(wǎng)狀般地聚集，流向北方的渭河。 雖然原始森林盡被破壞，但是，還是有著廣泛的天然喬木和人工喬木，構(gòu)成植被的主體，保護(hù)著這一方水土。 紫荊、刺玫、枸杞、五加等眾多的天然或栽培灌木，也是一邊為人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)作著貢獻(xiàn)，一邊協(xié)力保護(hù)著中華民族這一片古老的家園。 鳶、雉雞、雀鷹、蒼鷹和石貂，還有一些留鳥與候鳥，不時地躍入我們的眼簾，告訴我們，這里，并不只有人類。 這是一片貧瘠的地方，然而，她也是一片養(yǎng)活了我們祖先的地方。 這是一片山水阻隔的地方，然而，她也是一片走出了我們中華兒女千秋萬代的地方。 天水，秦安，大地灣，我們的故鄉(xiāng)。
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