第三節(jié)思想方法與創(chuàng)新意識

一、唯物辯證法及其基本觀點

（―）唯物辯證法

唯物辯證法是馬克思主義哲學的核心組成部分。

1.基本規(guī)律

唯物辯證法的基本規(guī)律有三條,即對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的規(guī)律）、 質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的 源泉和動力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)，否定之否定規(guī) 律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。

2.五個范疇

唯物辯證法的五對基本范疇是：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實性、偶然性和必然性。

除了上述五個基本辯證范疇，比較重要的辯證范疇還有整體和部分，個性和共性，相對和絕對等。

3·特征

唯物辯證法認為，“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩 個總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)。

4.實質(zhì)與核心

在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。

（1）唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對立統(tǒng)一規(guī)律 揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力，也就是說， 所謂聯(lián)系實質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系， 所謂發(fā)展實質(zhì)上是矛盾推動下的發(fā)展。

（2）唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學理論體系，而對 立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的 其他規(guī)律與范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律在不同方面的展開。

（3）唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的世界觀，而是否 承認矛盾則是唯物辯證法與形而上學對立的焦點。

（4）唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是最 根本的認識方法。

5.要求

樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。

（1）從唯物論角度看，創(chuàng)新是人們發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)，要 堅持尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，解放思想與實事求 是的統(tǒng)一。

（2）從辯證法角度看，創(chuàng)新要求我們要用發(fā)展的觀點看問題， 反對因循守舊、思想僵化，要勇于支持新事物；要既批判又吸收，勇 于推陳出新;要在積累的基礎(chǔ)上勇于實現(xiàn)突破，促進事物的質(zhì)變。

（3）從認識論角度看，創(chuàng)新是在實踐基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)認識過程 的兩次飛躍。

（二）唯物辯證法的基本觀點

1.唯物辯證法的聯(lián)系觀點

哲理原理內(nèi)容方法論

聯(lián)系的普遍性聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都 與周圍其他事物有聯(lián)系;每一事物內(nèi)部 的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的;整 個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。堅持用聯(lián)系的觀點看問題辦事情。

聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身 所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論自在事物還是人為事物的聯(lián)系都 是客觀的。但人可以根據(jù)事物固有的 聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的 聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（反對無視聯(lián)系，違背聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系）。

②根據(jù)固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系。

聯(lián)系的多樣性世界上的事物是千差萬別的，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

整體的地位和作用①整體居于主導地位，整體統(tǒng)帥著部分。

②任何部分都是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。

③整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分。

要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。

部分的地位和作用①部分處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

②整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。

③部分會影響整體的功能，關(guān)鍵的部分甚至對整體的功能起決定作用。

要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

整體與部分辯證關(guān)系①整體和部分是相互區(qū)別的。其數(shù)量、地位、作用、功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)帥著部分，部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù) 于整體。

②整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體由部分組成，部分影響整體，關(guān)鍵部分甚至對整體起決定 作用；部分是整體中的部分，離開整體部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

①一方面我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的 最優(yōu)目標。

②另一方面又要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系①整體和部分的關(guān)系，在一定意 義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作 用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

③系統(tǒng)的基本特征是整體性、有 序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

堅持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用 綜合的思想方式來認識事物。

要堅持系統(tǒng)優(yōu)化的方法 就要：①著眼于事物的整體 性，從整體上把握系統(tǒng)的功能 和性質(zhì)。②注意遵循系統(tǒng)內(nèi) 部結(jié)構(gòu)的有序性。③注重系統(tǒng) 內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢。④用綜 合思維方式來認識事物，從整 體出發(fā)，把各個部分、各個要 素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮， 優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物 的完整準確的認識。

2.唯物辯證法的發(fā)展觀點

（1）發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。

（2）發(fā)展的實質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進和上升，是 新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（3）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路 曲折。）

①事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng) 歷一個漫長和曲折的過程。

③方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支 持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準備走曲折的路，不斷克服 前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。

（4）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（原理）

①量變和質(zhì)變的含義：事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著 的變化，叫做量變；事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

a.量變是質(zhì)變的必要準備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

b.質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的 量變。

c.事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始 新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。

③方法論：

a.積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

b.要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

c.反對兩個極端:急于求成和優(yōu)柔寡斷。

3.唯物辯證法的矛盾觀點

（1）矛盾即對立統(tǒng)一

矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。

（2）矛盾的普遍性原理

矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

（3）矛盾的特殊性原理

矛盾具有特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析。

（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊 性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方 面，特殊性離不開普遍性,世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同 類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。

②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物 范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在 另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一 場合則是普遍性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我 們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實 現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（5）主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理

①主要矛盾在事物的發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展 起決定作用。要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。

②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下 相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們要統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾。

（6）矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理

矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這一原理要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，分清主流和支流。

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們看問題要全面，不忽視矛盾的次要方面，即支流。

（7）主次矛盾、矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

4.辯證的否定觀

（1）含義

辯證的否定觀是建立在對肯定和否定對立統(tǒng)一的辯證理解的基礎(chǔ)上的，它認為辯證否定究其實質(zhì)而言是通過事物內(nèi)在矛盾運動而進行的自我否定，即自己否定自己，并通過自身的否定，實現(xiàn)事物的自我運動、自我完善和自我發(fā)展

（2）基本內(nèi)容

①否定是事物的自我否定，是事物矛盾運動的結(jié)果。

②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。

③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即既克服又保留。

（3）重要特點

①辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展從根本上說，就 是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。沒有辯證 的否定，就不會有質(zhì)變和事物的發(fā)展。因此，辯證的否定是實現(xiàn)事 物發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

②辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，并在 舊事物的母腹中成長起來。新事物對舊事物的否定，不是把舊事物 簡單地全盤拋棄，而是在拋棄舊事物消極的不合理的因素的同時， 保留并且改造吸收了舊事物中積極的、合理的因素，作為自己生存 和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，辯證的否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。唯物辯 證法認為，作為聯(lián)系和發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，實質(zhì)是“揚棄”，即既克服 又保留。克服體現(xiàn)了事物發(fā)展的非聯(lián)系性，保留體現(xiàn)了事物發(fā)展中 的連續(xù)性，辯證的否定就是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一、繼承與發(fā)展 的統(tǒng)一。

（三）唯物辯證法與形而上學的分歧

 分歧之一分歧之二分歧之三根本觀點根本分歧

唯物辯證法聯(lián)系的觀點發(fā)展的觀點全面的觀點承認矛盾是否承認矛盾，是 否承認事物的內(nèi)部矛 盾是事物發(fā)展的源泉。

形而上學孤立的觀點靜止的觀點片面的觀點否認矛盾

二、社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

（―）含義

社會存在指社會的物質(zhì)生活過程，其核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識指社會的精神生活過程，廣義指社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)，包括社會心理和社會意識形式；狹義則專指關(guān)于社會關(guān)系的意識，即意識形態(tài)。社會存在是第一性的，它決定社會意識，社會意識反映社會存在并對社會存在起促進或阻礙的作用。社會存在與社會意識何者為第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本界限。

（二）辯證關(guān)系

1.社會存在決定社會意識

社會存在是第一性的，是社會意識的根源；社會意識是第二性的，是對社會存在的反映。

（1）社會存在是社會意識的前提和基礎(chǔ)。人們必須先進行物質(zhì) 生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上才能進行精神生產(chǎn)。

（2）社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式。有什么樣的社會， 就會有什么樣的社會意識與之相適應(yīng)。

（3）社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。社會意識 的發(fā)展變化歸根到底都是同社會存在的發(fā)展變化相適應(yīng)的，社會 存在發(fā)生了變化，社會意識也會相應(yīng)地發(fā)生變化。

2.社會意識對社會存在具有反作用

（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同 性質(zhì)的作用。

（2）從量的方面看，無論社會意識對社會發(fā)展起什么性質(zhì)的 作用，都有程度深淺、范圍大小、時間久暫、作用方式、反饋方式的 不同。

3.社會意識具有相對的獨立性

社會存在的變化最終會引起社會意識的相應(yīng)變化，但是社會意識的變化與社會存在的變化并非一定同步進行，人類意識在思維層面也有自己的發(fā)展規(guī)律,思維的深度和廣度可以與現(xiàn)實的社會存在 相對地分離，因此社會意識有時候會滯后于社會存在的變化，有時 候也會超前地對未來的社會形式進行思考和規(guī)劃。

三、社會基本矛盾運動

（一）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定 社會的性質(zhì)和面貌，決定社會形態(tài)的變革和更替；2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動：生產(chǎn)力的狀況:

決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。

（二）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

1.含義

經(jīng)濟基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑：一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。

2.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。

（三）貫穿人類社會始終的基本矛盾

1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。

2.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

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