王陽(yáng)明心學(xué)中的心即理，心外無(wú)物到底是什么意思

王陽(yáng)明是繼孔孟之后的一代圣人，是心學(xué)儒學(xué)集大成者，在他的心學(xué)理論中有三個(gè)主要命題，一、心即理，天下無(wú)心外之理，無(wú)心外之物；二、知行合一；三、致良知。這三個(gè)命題是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的重要理論基石，也是這個(gè)學(xué)說(shuō)的的格物致知精一唯一的基本功夫。那么這三個(gè)命題到底是什么意思，該是如何去理解和實(shí)踐，是當(dāng)前研究陽(yáng)明心學(xué)的首要問(wèn)題。先談?wù)勌煜聼o(wú)心外之理，無(wú)心外之物是什么意思？該如何去理解？

“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”，就是平常說(shuō)的陽(yáng)明心學(xué)中的“心即理”的表述。要理解這個(gè)命題，首先要理解什么是心、什么是理，什么是物。

什么是心?《傳習(xí)錄》p14徐愛(ài)問(wèn)是說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。心就是人的一切感觀的主宰，決、聽(tīng)、視、好、惡都是由心所決定所主宰。眼耳鼻皮膚等充塞于心的周圍，皆是心的附屬器官。受心的指使調(diào)配。如果沒(méi)有心感應(yīng)，一切對(duì)外的感覺(jué)便是寂靜狀態(tài)，世上也無(wú)事物存在。王陽(yáng)明舉例說(shuō)，當(dāng)你沒(méi)有看到深山花的時(shí)候，這花處于寂靜無(wú)知狀態(tài)，當(dāng)你沒(méi)有看到花開(kāi)的時(shí)候，你的心也就隨著是花開(kāi)而動(dòng)活起來(lái)。眼中才有花，才有事。心作為心靈明覺(jué)，不僅能感知并確立萬(wàn)物，還有主宰天地，主宰鬼神的作用，如果沒(méi)有人心中的明覺(jué)，誰(shuí)能俯看，誰(shuí)能探究，誰(shuí)去仰望山高水深。宇宙之心是什么，宇宙中心便是人心，我心安處便是世界。所以人是世界的中心，沒(méi)有了人，沒(méi)有了人心的知和覺(jué)，心外無(wú)物，一切也沒(méi)有存在。人在宇宙間的具有最高的主宰地位，這是其一。其二，心的本體，是性，“天是性之源，性是心之體”，“盡心即是盡性”，儒家認(rèn)為天下萬(wàn)物都有性，是上天所賦予的，人也同樣稟賦天性，所以心也就是性，性是萬(wàn)物的本質(zhì)所在。天下一切道理和本質(zhì)都在這個(gè)性之中，而性的主宰就在于人心。即心外無(wú)性，這有點(diǎn)象尼采的意志論，尼采認(rèn)為世界是由人的意志的表象所決定的。而王陽(yáng)明認(rèn)為的心是受天賦予的稟性，是萬(wàn)物相通的天受本性。所以追求萬(wàn)物之本質(zhì)，不是去求個(gè)萬(wàn)物之表象，即使能示得，也是不可能實(shí)現(xiàn)的理性，世上萬(wàn)物，誰(shuí)人能都去認(rèn)識(shí)和比較，誰(shuí)能去校驗(yàn)和實(shí)踐呢？唯有天下萬(wàn)物本是理相同而天下可知。王陽(yáng)陽(yáng)與基他程朱理學(xué)家的是格其萬(wàn)物而窮理不同，他強(qiáng)調(diào)的是不從外面去求，而是從內(nèi)心去探究萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律。就如老子的說(shuō)，“不出門，知天下”。“知和日常，知常日明，常乃公，公乃王，王乃天，天乃道”。

什么是理呢？按王陽(yáng)明的理論，理就是禮是，答徐愛(ài)問(wèn)《傳習(xí)錄》p17，“理之發(fā)見(jiàn)可者謂之文，文之隱微不可見(jiàn)者謂之理”，理就是天理。中國(guó)儒家理倡的“博學(xué)于文，約之以禮”就是時(shí)時(shí)刻刻在學(xué)存天理，這個(gè)天理不可用或語(yǔ)言能正確的表達(dá)出來(lái)，并認(rèn)為這個(gè)理無(wú)時(shí)無(wú)處不存在，所以人只能存于去感悟，并與具體事物去對(duì)應(yīng)，去校驗(yàn)，去真?zhèn)巍Ｈ寮姨岢F其理，明明德，這個(gè)明德就是天理。因此，這個(gè)天理是存于人的心中，是用心去體悟的，沒(méi)有心去體悟，沒(méi)有人去實(shí)踐，光是說(shuō)教，“然期以明道，擬經(jīng)純?nèi)魹槊保瑒t反而成為不治之世是根源。王陽(yáng)明說(shuō)“天下所以不治，只因文盛實(shí)衰，人之己出。親奇相高。以眩俗取譽(yù)。徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然，爭(zhēng)務(wù)修飾文詞以求知于世，而不復(fù)知敦本尚實(shí)，反行還淳之行”。《傳習(xí)錄》P20。這段話其實(shí)回答了二個(gè)疑問(wèn)，一是存天理是前提，是萬(wàn)物本性所使，是一種意和念，學(xué)與知只是意之動(dòng)，實(shí)踐和磨練是根本，光說(shuō)不練等于無(wú)用，反而是后世亂源。二是心念存在，世無(wú)心念，則一切都無(wú)從談起，即心外無(wú)理。

什么是物？照王陽(yáng)明的說(shuō)法，物即謂是事，如孝就是孝親孝父母一事。”事即道，道即事”。既然道與事一致，道存在自然，有由感覺(jué)，沒(méi)有心之動(dòng)，也就沒(méi)有道之現(xiàn)。故徐愛(ài)說(shuō)“道心常為一身之主，而人心每聽(tīng)命”。 故心中無(wú)孝之念，也就是無(wú)孝之事，即所謂的心外無(wú)物，也是《中庸》說(shuō)“不誠(chéng)無(wú)物”一樣道理。同時(shí)，王陽(yáng)明常給學(xué)生說(shuō)，那意是心所動(dòng)便是意，意之所著處便是物，涫和知，知中和行，本來(lái)就是一件事，不是平常理解的二回事，這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明非常重視內(nèi)心的體驗(yàn)與事上的磨練，一切事物首先在于自己內(nèi)在的探究和意念上，否則一切都無(wú)從談起，所以說(shuō)，人是宇宙間主宰，遠(yuǎn)離了人與性，一切皆歸于寂靜和虛無(wú)。

心即理，心外無(wú)理，心外無(wú)物，便是告訴我們從心開(kāi)始，從自己做起。心與天理同在，從而主宰世界，讓世界歸于寧?kù)o和諧。