意之所隨者，不可以言傳，是謂境界。（按照莊子的說(shuō)法，境界就是隨著意境意會(huì)，不能用語(yǔ)言文字來(lái)形容）

——《莊子·天道》

在中國(guó)的眾多學(xué)者中，唯有清末民初的王國(guó)維把人生之境界上升到了一種美學(xué)和詩(shī)學(xué)層面。為何如此說(shuō)呢？王國(guó)維為何被后世學(xué)者極其推崇并長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和效仿呢？就連詩(shī)學(xué)界女泰斗人物葉嘉瑩都對(duì)其贊賞有加。

今天哲學(xué)詩(shī)畫就和大家一起探討下這個(gè)話題——詩(shī)學(xué)中的人生之境界?。▊渥?，此文最好讓30歲以上的人多看多讀，你給小孩或閱歷太少的人切磋或探討這些，他是看不懂，也無(wú)法溝通的。）

何為境界？

百度百科釋義：境界是在感知力上感知的主觀上的廣義的名詞，指人的思想覺悟和精神修養(yǎng)，也是自我修持的能力，即 修為 ， 人生感悟 ，對(duì)于境界來(lái)說(shuō)在各個(gè)不同的領(lǐng)域有著不同的看法和見解，故境界是一種很微妙的感覺或說(shuō)法。

在國(guó)學(xué)大師王國(guó)維那里，所謂 的“境界”，是詩(shī)人對(duì)生活、詩(shī)詞、自然之美的一種獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)與改造。王國(guó)維則將這種境界理解上升為四組相互對(duì)應(yīng)的美學(xué)關(guān)系范疇——虛實(shí)關(guān)系，出入關(guān)系，漸頓關(guān)系，顯隱關(guān)系?？v觀中國(guó)詩(shī)歌歷史，恐怕也只有王國(guó)維能做到這一點(diǎn)，即把詩(shī)歌中的美學(xué)與人生中的境界對(duì)應(yīng)，并精準(zhǔn)深刻的提出了一系列符合時(shí)代發(fā)展的新思維。

1，虛實(shí)

人生有虛，就有實(shí)。有實(shí)，就有虛，虛虛實(shí)實(shí)，即為生活。

老子的“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”充分揭示了萬(wàn)物從無(wú)中來(lái)、然后幻化出眾多有、最后又歸于無(wú)的宇宙生命之奧秘。

同樣，王國(guó)維在《人間詞話》中寫道：“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！蓖鯂?guó)維的這一觀點(diǎn)指出，詩(shī)歌寫作境界的方式有“寫境”和“造境”兩種。寫境重寫實(shí)，合乎自然而偏于賦體，即實(shí)事求是，但又必定有所虛構(gòu)，則又鄰于理想，于是賦與興相結(jié)合?！霸炀场敝乩硐耄诒润w，即因寄所托，又“必從自然之法則”，于是比中有賦，比與興結(jié)合。實(shí)際上就是虛實(shí)結(jié)合，人生同樣如此。

2，出入

人生，來(lái)來(lái)往往，有出有入。出出入入，入入出出，即為人生。通過在自然中的一“出” 和 一“入” ，我們可以觀察到自我之人生。

對(duì)此，王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！睆倪@句話可以看出，王國(guó)維給出的途徑是：用“胸中洞然無(wú)物”的“我”去苦心尋求與突破那個(gè)“物”的美的內(nèi)在規(guī)律。“出乎其外”指詩(shī)人的“自我”主宰外物。詩(shī)人作為創(chuàng)作主體，把創(chuàng)作對(duì)象本身的美加以升華，使之與人的某種風(fēng)致自然協(xié)調(diào)，使人觀后有種似而非似的感覺，這就是理想的詩(shī)詞的最高境界，就如同姜夔的性格“野云出入，來(lái)去無(wú)痕”。

3，頓漸

佛家講，人生有頓悟和漸悟，至于如何頓悟和漸悟，何時(shí)頓悟和漸悟，要看各自的具體情境和心智層級(jí)。

王國(guó)維在詩(shī)歌的“三重境界”中講，前兩個(gè)境界是“漸”，是漸悟，是逐漸的深入、升華之過程，是一種量變。而只有第三個(gè)境界是“頓”，是頓悟。在山窮水盡、千呼萬(wàn)喚中，你一直尋找之人終于出現(xiàn)，這是一種人生的質(zhì)變和超越，你完成了從此岸到彼岸的飛升。

“漸”是對(duì)理想的無(wú)比執(zhí)著，以及異常艱辛的生活實(shí)踐或藝術(shù)實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)“頓”的飛躍，才是通往由理性王國(guó)到自由王國(guó)的歷程。從自然美到藝術(shù)美，是一種運(yùn)動(dòng)過程，不經(jīng)過質(zhì)的飛躍，是不可能實(shí)現(xiàn)的。從漸悟到頓悟，是一種人生境界之美的達(dá)成，是從具體美到抽象美，從一般美到純粹美的圓滿。人生的終極目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)生命的純粹之美。

4，顯隱

人生有些事物是顯性的，而有些是隱性的，那些看不見的事物更值得我們關(guān)注和了解，尤其是人靈魂中所隱藏的，人性中所隱秘的。弗洛伊德很早就說(shuō)過，人有意識(shí)（顯性）、無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)（隱性）之分。在此，哲學(xué)詩(shī)畫推薦大家可以多讀讀他的《夢(mèng)的解析》和《精神分析導(dǎo)論》。

王國(guó)維的顯與隱之人生，出自于他的藝術(shù)直觀，他認(rèn)為人的境界認(rèn)知是第二自然，其中有顯性，也有隱性。在中國(guó)的古詩(shī)詞中，很多詩(shī)人都不會(huì)直白的表達(dá)思想和情感，而是非常隱約甚至隱晦的描寫，比如周邦彥和溫庭筠的部分詩(shī)詞。但“隱”用多了也不好，其灑脫的境界是出不來(lái)的，而作為藝術(shù)本質(zhì)的“自由”也不得體現(xiàn)?！帮@”則境界全出，將主體、自然以及理想結(jié)合為一體，充分地展示客體的內(nèi)在本性，同時(shí)也表達(dá)出主體當(dāng)時(shí)的內(nèi)心所思。

顯和隱二者是相輔相成的，缺少了哪一個(gè)都不行，都不能成其為完好。把握好顯與隱的關(guān)系，是詩(shī)歌構(gòu)造境界的一個(gè)重要方面，也是人生之境界的重要之表現(xiàn)。

詩(shī)詞悟出的人生三境界

《人間詞話》云：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也?！?/p>

王國(guó)維通過詩(shī)詞悟出的三重境界，正是我們每個(gè)人人生的三種真實(shí)寫照，下面是哲學(xué)詩(shī)畫的具體解析，如有不對(duì)之處，真誠(chéng)希望提出并指正：

1）昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

主體與客體接觸、認(rèn)識(shí)，并加以融匯、轉(zhuǎn)化的初級(jí)階段。昨夜、西風(fēng)、碧樹、高樓、遠(yuǎn)處的道路，這是客體，主體即我。

人生的開始，以客體為主，我們處于不斷的認(rèn)識(shí)和了解世界的過程中，主體更多的是參與和體會(huì)，并不會(huì)過多的創(chuàng)造和改變。

2）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

人到中年，開始明白了很多事情的意義，變得憔悴和傷感，但是不后悔。這點(diǎn)是很難的，因?yàn)闆]有幾個(gè)人能真正做到，為了一件事矢志不移，從不后悔。

主體的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的理性和感性混合交織的層級(jí)，從對(duì)個(gè)別事物的一般認(rèn)識(shí)，上升到了一種唯美認(rèn)知，即為了心中所愛，為了理想目標(biāo)，甘愿付出和犧牲。

3）眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

人生的最高境界，就是看山仍是山，但是這山這認(rèn)知已經(jīng)經(jīng)過了大浪之淘洗，經(jīng)歷了人世之沉浮，以及情感上的酸甜苦辣、悲歡離合之考驗(yàn)。認(rèn)識(shí)主體已經(jīng)可以從生活的紛然雜呈的表象，意象轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)特的審美意境——尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處。

頓悟了，看開了，一切也都放下和通透了，生命至此變得澄明清澈，我們的人生完成了從漸變到頓悟的飛升，徹底從充滿著庸俗和瑣碎之事的具體世界，走向了無(wú)我、無(wú)情、無(wú)相的至高之自由世界。