惠山泥人，是遐邇聞名、作為無錫三大特產(chǎn)之一的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。明代作家張岱的《陶庵夢(mèng)憶》和王思任的《文飯小品》中，都曾記載到當(dāng)時(shí)的人游惠山，要買泥人等玩具，說明到了明代，惠山泥人已經(jīng)很流行；它的最初的產(chǎn)生，一定要遠(yuǎn)早于此。但是，惠山泥人到底是怎樣起源形成的，在相關(guān)的文獻(xiàn)典籍中，卻沒有明確的記載。本文想就此作一點(diǎn)探討。

說起惠山泥人，在我們腦中便會(huì)浮現(xiàn)“大阿?！钡男蜗?。確實(shí)，在惠山泥人中，最早產(chǎn)生、最常見的，應(yīng)該是童子的形象，以前的文獻(xiàn)中稱其為“泥孩兒”。關(guān)于惠山泥人中的“泥孩兒”，筆者見到兩條資料。第一條是秦琦的《惠山竹枝詞一百首》中的一首，詩云：

泥孩工致勝蘇州，眉目都從好筆勾。郎愛美人能試馬，儂憐稚子獨(dú)騎牛。

在很長(zhǎng)的時(shí)期里，蘇州木瀆一帶的“泥孩兒”的名聲，要遠(yuǎn)盛于無錫惠山。南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》和金盈之《醉翁談錄》兩書中都說當(dāng)時(shí)的泥孩兒“惟蘇州極巧，為天下第一”；宋代詩人許棐有《泥孩兒》詩云:“牧瀆一塊泥，裝塐恣華侈。所恨肌體微，金珠載不起。雙罩紅紗廚，嬌立瓶花底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子愿如爾。豈知貧家兒，呱呱瘦于鬼。棄臥橋巷間，誰或顧生死！人賤不如泥，三嘆而已矣?！卞X鍾書先生在他的《宋詩選注》一書中選了此詩，并注詩中“牧瀆”一詞為“牛喝水的小河”，有學(xué)者指出此注有誤，牧瀆即木瀆，全詩所詠，即為用蘇州木瀆之泥塑成的“泥孩兒”。一直到清乾隆時(shí)期，楊倫在他的《芙蓉湖棹歌》中，還是說“盡叫捏像蘇州好”。而上引《惠山竹枝詞一百首》的作者秦琦是清嘉慶時(shí)人，上引詩中說“泥孩工致勝蘇州”，說明這一時(shí)期包括泥孩兒在內(nèi)的惠山泥人作品，已和蘇州的不相上下，甚至是略勝一籌了。

第二條是清末徐珂所編的《清稗類鈔》一書，其中的“工藝類”有“制泥人”條，中有以惠山泥孩兒向?qū)m中進(jìn)御的記載：

高宗南巡，駕至無錫惠泉山。山下有王春林者，賣泥人鋪也。工作精妙，技巧萬端。至此，命作泥孩兒數(shù)盤，飾以錦片金葉之類。進(jìn)御時(shí)，大稱賞，賜金帛甚豐。

以上兩條，不是古代文獻(xiàn)典籍中對(duì)惠山泥人的最早記載，但卻可能和惠山泥人的最初起源有關(guān)。

說起這“泥孩兒”，南宋金盈之在他的《醉翁談錄》卷四記當(dāng)時(shí)京師七夕風(fēng)俗說：

京師是日多摶泥孩兒，端正細(xì)膩，京語謂之摩睺羅，大小甚不一，價(jià)亦不廉?；蚣语椧阅信路?，有及于華侈者。

在兩宋時(shí)的很多筆記類的著作中，也有類似的記載。如南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八“七夕”條記：

七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子，州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對(duì)直數(shù)千者……至初六日七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之“乞巧樓”，鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之“乞巧”（“磨喝樂”本佛經(jīng)“摩睺羅”，今通俗而書之）……

南宋末年陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十六“磨喝樂”條在引用了《東京夢(mèng)華錄》中的記載后，又說：

今行在中瓦子、后市街、眾安橋賣磨喝樂最為旺盛。惟蘇州極巧，為天下第一。進(jìn)入內(nèi)廷者，以金銀為之。謔詞云:“天上佳期，九衢燈月交輝。摩睺孩兒，斗巧爭(zhēng)奇。戴短檐珠子帽，披小縷金衣。嗔眉笑眼，百般地?cái)渴窒嘁?。轉(zhuǎn)晴底工夫不少，引得人愛后如癡。快輸錢，須要撲，不問歸遲。歸來猛醒，爭(zhēng)如我活底孩兒?！?/span>

南宋“西湖老人”撰《西湖老人繁勝錄》：

御街撲賣摩侯羅，多著乾紅背心，系青紗裙，亦有著背兒,戴帽兒者。牛郎織女，撲賣盈市。

綜合以上記載，可以知道，宋時(shí)七夕風(fēng)俗，京城人家多要去市場(chǎng)去購買泥塑童子——泥孩兒。這些泥孩兒大小不一，精粗不一，自然價(jià)格也不一。比較講究的，會(huì)加飾男女衣服，“以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠”。這些泥孩兒形象生動(dòng)，招人喜愛，“嗔眉笑眼，百般地?cái)渴窒嘁恕保萌巳绨V如醉，競(jìng)相購買。這“泥孩兒”是當(dāng)時(shí)“七夕”節(jié)的“節(jié)物”；在“乞巧”時(shí)，要“鋪陳磨喝樂（即“泥孩兒”）、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜”。

值得注意的是：泥孩兒在宋時(shí)有一個(gè)專門的稱呼，叫做“磨喝樂”，在當(dāng)時(shí)的各種文獻(xiàn)中，又寫作磨喝羅、摩合羅、魔合羅、磨合樂、摩孩羅、摩睺羅、摩侯羅等。上引《東京夢(mèng)華錄》中曾專門就此說明道：“‘磨喝樂’本佛經(jīng)‘摩睺羅’，今通俗而書之。”明確地指出它和佛教有著某種關(guān)聯(lián)。

宋代陶質(zhì)磨喝樂

但作為宋時(shí)泥塑童子的“磨喝樂”，和佛教的淵源關(guān)系究竟是怎樣的，學(xué)界卻又有很多的討論和不同的看法。如有人認(rèn)為，摩睺羅為佛教神名，又稱摩睺羅伽，梵文Mahoraga，是天龍八部之一，宋元時(shí)期的磨喝樂即由佛教的摩睺羅伽演化而來。摩睺羅迦原為一蛇首人身形象，因不適于中土，所以逐漸變化，失去固有可怖的形象而形成一個(gè)美妙可愛的兒童形象（傅蕓子《宋元時(shí)代的“磨喝樂”之一考察》）。有人認(rèn)為，摩睺羅可能是佛子羅睺羅之訛稱，佛經(jīng)中稱羅睺羅是佛祖釋迦牟尼在俗時(shí)之子，在佛出家六年后才生，后經(jīng)修行成佛之十大弟子中密行第一（楊琳《化生與摩侯羅的源流》）。有人認(rèn)為摩睺羅就是佛教顯教中的大黑天—摩訶歌羅，摩睺羅乃是摩訶歌羅的音轉(zhuǎn)（劉道廣《中國藝術(shù)思想史綱》）。有人則認(rèn)為宋代七夕的磨喝樂，來源于佛教凈土宗宣傳的化生童子，含義是祈嗣，即“婦女得子之祥”，這是凈土信仰與中國民眾心態(tài)相契合的產(chǎn)物（上海民間文藝家協(xié)會(huì)、上海民俗學(xué)會(huì)編《中國民間文化——民間俗神信仰》）。

雖然看法各異，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是作為宋時(shí)泥塑童子的“磨喝樂”是來源于佛教。那么，包括“泥孩兒”在內(nèi)的無錫惠山泥人是否又是起源于宋時(shí)的“磨喝樂”呢？應(yīng)該說，在這方面，缺乏古代典籍文獻(xiàn)的明確的記載。但是，在我們今天還在使用的無錫的方言語詞中，卻留下了某種痕跡。作為我們無錫人的錢鍾書先生，在他的《管錐編》中有一段十分值得注意的論述：

近世吾鄉(xiāng)惠山泥人有盛名，吾鄉(xiāng)語稱土偶為“磨磨頭”，而自道曰“倷?！保式吓f謔，呼無錫人為“爛泥磨磨”，亦猶蘇州人渾名“空頭”、常熟人渾名“湯罐”、宜興人渾名“夜壺”?！澳ツァ泵麩o義理，當(dāng)是“磨喝樂”之省文，以其為小兒玩具，遂呀呀效兒語而重疊言之，正如盧仝《寄男抱孫》：“添丁郎小小，別來吾久久。脯脯不得吃，兄兄莫撚搜”，或黃遵憲《己亥雜詩》：“‘荷荷’引睡‘施施’溺，竟夕聞娘喚女聲?！背扇苏Z小兒，每一音疊言……

大阿福

筆者從出生起到現(xiàn)在，一直生活在無錫。以我對(duì)無錫方言的認(rèn)知，覺得錢鍾書先生的這段話，似尚有幾個(gè)需要略作說明或表述還不夠精確的地方：第一，錢云“吾鄉(xiāng)語稱土偶為‘磨磨頭’”，而到了后來，大人們經(jīng)常昵稱現(xiàn)實(shí)中真的小孩為“磨磨頭”，或者叫“磨貨（喝）”。第二，錢云無錫人“自道曰‘倷?！保湟馑浦浮皞欃！笔怯芍阜Q泥土的“乃（音na）泥”一詞衍化而來；實(shí)際上，無錫人稱“咱們”為“倷?！?，在整個(gè)吳方言系統(tǒng)中自有其語音依據(jù)，與指稱“泥土”的“乃泥”應(yīng)該并無意義上的關(guān)聯(lián)。第三，錢云“呼無錫人為‘爛泥磨磨’”，實(shí)際上，“爛泥（乃泥）磨磨”首先是指泥人，因?yàn)橛忻?，才由?dāng)?shù)刂拔铩倍柚府?dāng)?shù)刂叭恕薄?/span>

但是，錢鍾書先生說“‘磨磨’名無義理，當(dāng)是‘磨喝樂’之省文，以其為小兒玩具，遂呀呀效兒語而重疊言之”，這是一個(gè)十分重要的論斷。如果此說成立，那么我們可以認(rèn)為，無錫方言中稱泥人為“爛泥（乃泥）磨磨”，是因?yàn)榛萆侥嗳司褪窃从谒螘r(shí)的“磨喝樂”。

筆者在上文中提到，無錫人昵稱小孩為“磨磨頭”、“磨貨（喝）”，這也是有由來的。上引孟元老《東京夢(mèng)華錄》中除了記載京城人家于七夕要買“磨喝樂”外，還有這樣的記載：

……又小兒需買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂。

南宋周密《武林舊事》一書中也記載：

小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效顰摩睺羅……

小孩兒在七夕節(jié)手持荷葉學(xué)泥塑童子“磨喝樂”，那么大人就會(huì)很自然地把“活底孩兒”也戲稱為“磨喝樂”。所以，無錫人昵稱現(xiàn)實(shí)中真的小孩為“磨磨頭”、“磨貨（喝）”，應(yīng)該是惠山泥人源于“磨喝樂”的一個(gè)重要旁證。