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館主來(lái)了，我是無(wú)月，我來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。 “天道損有余而補(bǔ)不足，人道損不足而補(bǔ)有余?！边@句話出自老子的《道德經(jīng)》第七十七章。 我們要結(jié)合全文來(lái)理解這句話。 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。這段話，將天之道用張弓射箭來(lái)進(jìn)行打比方，我在以前的文章中也說(shuō)過(guò)，老子講道理很喜歡打比方，這也說(shuō)明老子總是在觀察生活，觀察自然，從中總結(jié)出那些寶貴的經(jīng)驗(yàn)來(lái)分享給大家。 天之道，便是天道，也即是大自然，自然規(guī)律。在老子眼中，天道，就是最完美的規(guī)律。 譯文： 天道，難道不像張弓射箭嗎？舉的高了便壓低一些，瞄的低了便舉高一些，弓弦拉太滿了便減少一些力度，弓弦沒(méi)拉滿就增加一些力道。 天之道，損有余而補(bǔ)不足。這句話概括了天道的特性。 天道的特性就是“損有余而補(bǔ)不足”。 有多的就減少一些，不足的就補(bǔ)充一些，總是盡量均衡，這就是天道。 這里我也來(lái)打個(gè)比方，老子說(shuō)過(guò)“上善若水”。水在老子眼里就是最接近“道”的一種事物。大家來(lái)看水，如果滿了后繼續(xù)注入，水就會(huì)溢出；水總是從高處往低處流，同一個(gè)容器中的水，總是會(huì)持平，不會(huì)一邊高一邊低。這就是“損有余而補(bǔ)不足”。 關(guān)于“上善若水”，有興趣的朋友可以看看我之前的文章《“上善若水”是什么意思》。 人之道，則不然，損不足以奉有余。前面都是說(shuō)天道，到了這一句，老子話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)到了我們?nèi)祟愖约旱纳砩稀?br> 人之道，是和天之道相反的。 人之道，便是人性，人的自然之道。 譯文： 人性啊，卻不是這樣，人性是損減有所不足的那些人來(lái)奉養(yǎng)那些有富余的人。 什么意思？就是說(shuō)人性的本質(zhì)是巧取豪奪的，有所富余的人不會(huì)滿足，仍然要去奪取那些本來(lái)已經(jīng)有所不足的人。 人性貪婪啊，老子對(duì)人性看的透透的，一語(yǔ)道破之。 孰能有余以奉天下，唯有道者。這句話我直接翻譯了： 那么誰(shuí)能用自己的富余來(lái)奉養(yǎng)天下（眾生）呢，只有通曉天之道的圣人啊。 道者，指天之道，天道一直都是“有余以奉天下”的。但是此處更指通曉天之道的人，即老子在《道德經(jīng)》中所反復(fù)提到的“圣人”。 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。這最后一句，老子解釋了所謂的圣人的做法，其實(shí)也告訴了我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該如何去彌補(bǔ)人之道的不足。 譯文： 因此圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功，圣人是不愿意顯示自己的賢能。 老子是很務(wù)實(shí)的一個(gè)人，他主張一個(gè)人有所成就，有所作為后，不要仗著自己的功勞去獲取過(guò)多的利益，更不要去占著那些沒(méi)有實(shí)際意義的虛名。 “夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”就是說(shuō)的這樣的道理。 你只要過(guò)分占有，就一定會(huì)和他人起爭(zhēng)端，起沖突，最終你的所有都會(huì)被人奪走。想要不失去的最好辦法，就是不要過(guò)分占有，你不去占有，就不會(huì)起爭(zhēng)端，所有人也因此都沒(méi)法跟你爭(zhēng)。 多么睿智通達(dá)的智慧啊，擁有卻最終失去，放棄卻反而擁有。一個(gè)人能知道自己真正能擁有什么，會(huì)失去什么，這樣的人已經(jīng)看透了。 從古至今，在人類當(dāng)中，都有很多的富人，在發(fā)家致富以后，會(huì)經(jīng)常的做一些好事，想現(xiàn)如今的捐助希望工程、為家鄉(xiāng)造橋修路之類的，其實(shí)都是在修補(bǔ)人道的不足。 一個(gè)人在得到的同時(shí)，要學(xué)會(huì)付出，學(xué)會(huì)去回報(bào)這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界，這樣才能長(zhǎng)久。 原創(chuàng)作品，請(qǐng)勿抄襲 無(wú)月文化，品讀經(jīng)典，品味文化 |
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