幾乎和任何人談這本曹禺的話劇作品《雷雨》，都不免要談?wù)摴适轮心清e(cuò)綜復(fù)雜的倫理情感糾纏故事情節(jié)，對(duì)于我們過(guò)去的文學(xué)審美趣味特點(diǎn)來(lái)看，曹禺的這部話劇肯定會(huì)讓很多人引起反感和抵觸心理，對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，我就借用《雷雨》故事情節(jié)，通過(guò)文學(xué)的立場(chǎng)分析我們讀者的心態(tài)與文學(xué)藝術(shù)審美之間的一個(gè)沖突和矛盾，因?yàn)橹挥形覀兘鉀Q這個(gè)心理矛盾，消除這種抵觸情緒，才能真正的進(jìn)入到文學(xué)審美的層面，感受文學(xué)藝術(shù)之魅。

在這里我要引出一個(gè)概念，那就是理性的情感，我們?cè)趺蠢斫膺@個(gè)理性的情感？所謂理性，就是符合我們的平常倫理，比如故事的愛(ài)情最基本的觀念，那就是應(yīng)該發(fā)生在不同家族之間的那些男男女女，如果我們看到有還有類(lèi)似過(guò)去封建社會(huì)的那種表兄妹之前的情感婚姻，我們就在心理上產(chǎn)生厭惡和排斥感，這就是一種理性的排斥，是經(jīng)過(guò)理性的分析，認(rèn)為這不符合常理，于是就產(chǎn)生排斥和抵觸心理現(xiàn)象。而曹禺的《雷雨》恰恰就是屬于這一類(lèi)作品，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們像對(duì)表兄妹這樣的情感倫理所能承受的范圍，于是對(duì)于這部文學(xué)作品，關(guān)于倫理方面的討論，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們對(duì)藝術(shù)層面的討論。

當(dāng)我們理解到這一步，我們就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，為什么作家要以不考慮我們普通讀者情感為寫(xiě)作原則，而非要寫(xiě)一些這樣的小概率狀態(tài)？我們過(guò)去不是說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活嗎？這些并不能代表生活大部分是這樣的??！討論到這里里，似乎就進(jìn)入了死胡同，其實(shí)首先我們先把“藝術(shù)來(lái)源于生活”這句過(guò)去的文學(xué)理論概念放置到一邊，因?yàn)閷?duì)于這句話在文學(xué)藝術(shù)的理論里處于一個(gè)什么樣的位置，現(xiàn)在始終還是有爭(zhēng)議的，我們?cè)谶@篇內(nèi)容的文章就不進(jìn)行一個(gè)深入的探討，我們來(lái)分析作者為什么喜歡虛構(gòu)這樣一個(gè)小概率狀態(tài)的故事情節(jié)，來(lái)表現(xiàn)一部作品？這就要回到我這篇文章的題目，藝術(shù)審美與理性情感之間的關(guān)系問(wèn)題。

我國(guó)著名的文藝?yán)碚摷义X(qián)谷融先生，曾經(jīng)提出過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)如今一直被人引用，那就是“文學(xué)是人學(xué)”的論題，而作家虛構(gòu)一部文學(xué)作品，他的目的就是要寫(xiě)人，只有把每個(gè)人寫(xiě)好了，這部作品才具有一部好作品的基礎(chǔ)，連一個(gè)個(gè)人都寫(xiě)不好，最后把人寫(xiě)成一個(gè)個(gè)符號(hào)，那就肯定不算是一部好作品，我們以此來(lái)參考《水滸》，在《水滸》里有一個(gè)很明顯的現(xiàn)象，那就是在英雄都上了梁山之后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)鮮明的人物個(gè)性都消失了，一個(gè)個(gè)都成了普通化符號(hào)，這就是前后在文學(xué)藝術(shù)處理上的差距，以此來(lái)看一部作品要寫(xiě)好人的重要性。

然而要寫(xiě)好一個(gè)人，怎么寫(xiě)？那就要首先寫(xiě)好一個(gè)人的心理，在當(dāng)代的一些文學(xué)作品里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些作者自始至終都沒(méi)有對(duì)其作品中人物外貌做形象化描寫(xiě)，沒(méi)有和曹雪芹那般，大篇幅寫(xiě)林黛玉初進(jìn)賈府的儀態(tài)容貌，而是注重角色的人心描寫(xiě)，透過(guò)人物的心理描寫(xiě)，來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)人，如果不寫(xiě)外貌，再不寫(xiě)人心，那我們只能根據(jù)一個(gè)人名去看這個(gè)人物了，比如《紅樓夢(mèng)》里的一個(gè)叫卜世人的角色，賈蕓的舅舅，作者暗示他“不是人”，一個(gè)叫詹光的清客作者暗示他就會(huì)“沾光”，還有什么單聘人暗示“單騙人”，當(dāng)然這樣的人物形象是不能上主角的大雅之堂，因此必須通過(guò)心理描寫(xiě)來(lái)對(duì)人物進(jìn)行塑造刻畫(huà)。但是人心又是一個(gè)最復(fù)雜的東西，有人說(shuō)人心的復(fù)雜程度可以堪比探尋宇宙的復(fù)雜程度，可見(jiàn)人心與之對(duì)應(yīng)的人與人的區(qū)別是相當(dāng)?shù)纳铄洹?/p>

那緊接著我們要穿插一點(diǎn)心理學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于我們要看清一個(gè)人，我相信我們走到大街上，看蕓蕓眾生其實(shí)都是一樣的，我們只能看到他們一個(gè)外表，一個(gè)性別，這些特征不足以認(rèn)識(shí)一個(gè)人，我們最了解的就是身邊的人，但就算是身邊的人，我們也不能說(shuō)我們絕對(duì)的認(rèn)清他們，既然這樣一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程，那在文學(xué)的寫(xiě)作角度，我們?cè)趺慈タ催@個(gè)問(wèn)題，作者怎么去理解這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)這就引出了我們今天深入討論的核心主題。

作家要想表現(xiàn)一個(gè)人，他不可能讓他如梁山好漢上了梁山之后的樣子，他必須單獨(dú)的對(duì)這個(gè)人進(jìn)行特寫(xiě)化的描寫(xiě)，而對(duì)個(gè)人的深入探尋，就必須在認(rèn)識(shí)他的情況下，將這個(gè)人的狀態(tài)和心理放到一個(gè)非常規(guī)狀態(tài)，不能把人物放到大街上，讓他這樣自由自在的到處閑逛，必須把他們放到一個(gè)小概率狀態(tài)之下，讓這個(gè)人露出本性，一個(gè)人在大街上不可能露出本性，只有在非常規(guī)狀態(tài)，才能顯出他心里深層的那一面。

這就是我們常說(shuō)的“知人知面不知心”的原因，我們平時(shí)無(wú)法看清一個(gè)人，就是因?yàn)槲覀兤綍r(shí)無(wú)法在一些非常規(guī)的狀態(tài)，讓一個(gè)人的內(nèi)心充分的展示，而文學(xué)藝術(shù)家卻需要這樣非常規(guī)的去把人物內(nèi)心扒開(kāi)來(lái)看，因此好的文學(xué)作品，往往會(huì)跳出道德的框架，讓人物處在這樣一種可以露出本性的環(huán)境中，文學(xué)藝術(shù)上的情節(jié)，如果在道德的框架之內(nèi)，這就和人在大街上閑逛沒(méi)什么區(qū)別。可以說(shuō)這種激進(jìn)的情節(jié)場(chǎng)景虛構(gòu)，理解為作家為了博人眼球也好，但其最終的目的還是讓一個(gè)人的本性可以流露，可以得到徹底的展示，這樣才能完成文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人的真正塑造和刻畫(huà)。

這就是我們?yōu)槭裁匆^(guò)雷雨里的倫理情節(jié)，而在這種非常規(guī)的倫理劇情里，找到作者要表現(xiàn)的人性，在福斯特寫(xiě)的那本《小說(shuō)面面觀》里有這樣一句話，故事是一種低級(jí)形式，而情節(jié)才是高級(jí)形式。在雷雨的故事中，周萍的繼母周繁漪和周萍發(fā)生非常理的情感，這是故事，而透過(guò)故事，表現(xiàn)出周繁漪的特殊人物性情才是故事的高級(jí)層面。我們?nèi)绻婚_(kāi)始用倫理的條條框框約束，并且產(chǎn)生對(duì)這種故事情節(jié)的鄙視，那就無(wú)法對(duì)其進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)層面的賞析，作家曹禺顯然不是在用這個(gè)故事做道德上的判定。

周繁漪在《雷雨》的故事中，我們肯定不能用好與壞來(lái)做判斷，在道德上有污點(diǎn)，但她表現(xiàn)出熾熱的情感一面，是這個(gè)人物角色重要的一個(gè)組成部分，如果做簡(jiǎn)單的好壞判讀，那是最淺層的認(rèn)識(shí)，對(duì)于人的了解，我們不能隨口說(shuō)他是好人還是壞人，就如我們過(guò)去看那些戰(zhàn)爭(zhēng)片，一上來(lái)就是一個(gè)正反、好壞的二元對(duì)立渲染，在那些故事里，我們無(wú)法得知人立體人性的一面，而只能知道好壞的一面，在文學(xué)藝術(shù)的審美角度，這顯然是干癟的、蒼白無(wú)力的。

對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的審美閱讀，首先就要避免這種功利性、實(shí)用性的條條框框約束，從而站在更高的藝術(shù)層面進(jìn)行賞析，這樣才能獲得一個(gè)豐富而立體的人物形象，這也是為什么曹禺的作品，雖然在情節(jié)上讓很多人反感，但在藝術(shù)上卻獲得了非常高的成就的原因。

文：餅子

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