玉在華夏人的精神世界里，絕對(duì)不是一件裝飾品，它更像是一種品格，精神的象征。玉與華夏人的精神品味異常吻合，符合華夏人優(yōu)雅，寧?kù)o，含蓄，圣潔，堅(jiān)貞，正直的民族性格。君子佩玉正是人如玉，玉養(yǎng)人。

自古華夏人就有佩玉的傳統(tǒng)，《禮記·玉藻》：“君子在車(chē)，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉?！薄蹲髠鳌ぐЧ辍罚骸按竺桓艺?qǐng)，佩玉不敢愛(ài)?！薄睹?shī)·鄭風(fēng)·有女同車(chē)》:“有女同車(chē)，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！薄洞蟠鞫Y記·保傅》：“下車(chē)以佩玉為度。”六朝 梁 劉勰 《文心雕龍·諧隱》：“叔儀乞糧於魯人，歌佩玉而呼庚癸?！碧?白居易 《醉后走筆酬劉五主簿》詩(shī)：“蹇步何堪鳴佩玉，衰容不稱(chēng)著朝衣?！碧?劉長(zhǎng)卿 《游四窗》詩(shī)：“長(zhǎng)笑天地寬，仙風(fēng)吹佩玉。”以玉為載體的禮樂(lè)衣冠制度，正是華夏文明重要的組成部分。

玉，象形字。始見(jiàn)于甲骨文，像一串玉之形。本義即指玉石。《說(shuō)文》：“玉，石之美?！?《詩(shī)·召南·野有死麕》：“白茅純束，有女如玉?！奔坠俏摹坝瘛弊肿鳌皥D1”、 “圖2”，西周金文作“圖3”，三橫畫(huà)等長(zhǎng)，中豎上下不出頭。第二橫在豎畫(huà)正中位置，與“王”字中橫偏上有別。春秋文字承襲西周文字。戰(zhàn)國(guó)文字承襲春秋文字，但為了與“王”字相區(qū)別，或附加一二斜筆為區(qū)別符號(hào)，作“圖5”、“圖7”、 “圖8”。秦代文字承襲戰(zhàn)國(guó)文字未加區(qū)別符號(hào)之形，作“圖9”。漢代文字部分仍沿襲秦代文字之形，但大多數(shù)則沿襲戰(zhàn)國(guó)文字加區(qū)別符號(hào)的做法，作“圖11”或“圖12”。現(xiàn)代文字承襲漢代文字“圖11”字的寫(xiě)法。

我們歷史上最熟悉的玉器莫過(guò)于和氏壁的故事了，后來(lái)秦始皇一統(tǒng)宇內(nèi)，將和氏壁改造成傳國(guó)玉璽。李斯在上面用鳥(niǎo)篆刻了：受命于天，既壽永昌八個(gè)大字。成為歷代華夏正統(tǒng)王朝的象征。王莽篡漢的時(shí)候，派人向漢朝太皇太后王政君索要傳國(guó)玉.璽，太皇太后一怒之下，將傳國(guó)玉璽摔到地上，結(jié)果破損了一角。玉莽找人用黃金把摔壞的一角補(bǔ)上，這就是金鑲玉的由來(lái)。

這枚傳國(guó)璽在歷代漢家王朝的輪替下一直傳承著，直到1127年靖康之變時(shí)，徽欽二帝被俘北上，傳國(guó)玉璽也到了金國(guó)人的手里，后來(lái)蒙元滅金，這枚傳國(guó)璽到了薛禪汗忽必烈的手上。到丞相伯顏執(zhí)政的時(shí)候，他把滅掉的各個(gè)政權(quán)收繳的國(guó)璽上的字統(tǒng)統(tǒng)磨平，其中就包括漢家王朝的這枚傳國(guó)玉璽。分發(fā)給蒙古的王公貴族刻制私人印章。蒙古人沒(méi)文化嘛，他們欣賞不來(lái)華夏的高雅文化，這枚傳國(guó)玉璽就這樣毀掉了。

配玉不僅可以養(yǎng)德《山海經(jīng)》亦有云“君子服之，以御不祥”就是說(shuō)，君子若佩戴玉，可以抵御不祥之物的襲擊，得到保護(hù)而平安無(wú)事，也就是說(shuō)玉可以避邪。

在古代物質(zhì)生活不是很富足的情況下，玉只能是華夏民族的上層精英（貴族 士大夫）專(zhuān)用。庶民（老百姓）是沒(méi)有條件佩玉的，那怎么辦呢？我們的老百姓也喜歡玉啊，那時(shí)候的老百姓非常聰明，想到了一招：化土為玉。就是將土做成瓷器。CHINA就是這么來(lái)的，你走遍全球你可以發(fā)現(xiàn)，全世界除了漢字文明圈的人吃飯用的是瓷器之外，其它蠻荒之地的居民，用的一般都是陶器或是鐵器。只有我們?nèi)A夏人吃飯的時(shí)候用的是瓷器，可見(jiàn)我們這個(gè)民族是多么崇尚玉??！