風(fēng)水一門偽書最多，只因風(fēng)水乃改天逆命的學(xué)問，恐天律有禁，故真訣向來都是師徒間口傳心授，不得輕傳，以恐無德之人用之?dāng)_亂天機(jī)，危害天下。真訣不傳，自然偽訣盛行，五花八門，這就是《青囊序》中所說的“天下諸書對不同”。

時(shí)至今日，風(fēng)水門派多如牛毛，有形勢與理氣派兩大派系，具體又有諸如形家長眼法、過路陰陽（金鎖玉關(guān)），奇門風(fēng)水、河洛風(fēng)水、命理派、三合派、八宅派、八卦派，玄空飛星、玄空大卦等等，讓人無所適從，而這些門派很多都打著楊公祖?zhèn)黠L(fēng)水第幾代傳人的招牌，高舉楊公風(fēng)水的大旗，若是將它們的內(nèi)容跟楊公所著理氣書籍一對比，就知真?zhèn)?巒頭方面爭議比較少) 。

各風(fēng)水門派謬誤

以下辨別幾個(gè)典型門派的錯(cuò)誤理論：

A． 玄空飛星：網(wǎng)絡(luò)上宣傳最多的錯(cuò)誤理論就是玄空飛星，只要想想看，真訣都是口傳心授不外傳的，有那么容易獲得嗎？本來它以三元九運(yùn)中的某一運(yùn)入中，根據(jù)洛書九宮陽順陰逆進(jìn)行挨排，這個(gè)可以接受，但接著它又將坐方與向方干支放入中宮進(jìn)行陽順陰逆的挨排，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)楦芍Ф纳椒轿荒耸庆o止的，如何能飛？理論若與實(shí)際不符必然導(dǎo)致它的錯(cuò)誤，而且它用金木水火土的五行相生相克原理來斷吉兇，這就跟楊公的理論相差十萬八千里，翻看《青囊》、《天玉》等書，何曾看過楊公的理氣書籍有這么論吉兇的？有風(fēng)水師用此給人看風(fēng)水偶爾斷準(zhǔn)的，只能說那是蒙對的，因?yàn)轱L(fēng)水先生說錯(cuò)的、調(diào)理無效的更多！

B. 八宅派：唐代天文學(xué)家僧一行，授命編寫滅蠻經(jīng)（銅函經(jīng)），八宅派就被懷疑是滅蠻經(jīng)的一部分，以先天八卦為根，分為東四宅與西四宅，然后分為生氣、延年、天醫(yī)、伏位、絕命、五鬼、禍害、六煞等八個(gè)方位，光聽名字就把人嚇壞。其實(shí)八宅派的最初理論根據(jù)就錯(cuò)了，它根本就不懂先天八卦的用法，其實(shí)只要合理氣，在五鬼位、絕命位又何妨？故其理論根據(jù)與楊公的經(jīng)文相差十萬八千里?！短煊窠?jīng)》中就將真理氣與八宅派謬誤進(jìn)行了對比：“卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲名，龍行出卦無官貴，不用勞心力，只把天醫(yī)福德裝，未解見榮光?！?/p>

C. 八卦派：此派的分析方法與梅花易數(shù)斷卦思維有相似之處，對于八方吉兇的判斷有一定的準(zhǔn)確性，某方巒頭/形象吉，則相關(guān)之人為吉，某方巒頭/形象兇則相關(guān)人為兇，但是它卻舍本逐末，巒頭形勢及理氣作為最重要的部分沒有花重心去研究，反而一味夸大八卦五行的用處，以為八卦無所不能。而且關(guān)于八方五行生克的用法更是錯(cuò)誤，如八卦派說南方使用紅色或綠色搭配，以扶旺南方，不能搭配黑色、藍(lán)色，黃色，因?yàn)椴贿m合水土。在八字或干支預(yù)測學(xué)中，干支五行之間用金木水火土五行生克定吉兇，這個(gè)可以接受。但是在風(fēng)水中，卻不能將實(shí)物以如此簡單五行定吉兇，比如在陰宅中，在南方有河流蜿蜒曲折有情而來，河流屬水，是否會克南方的火呢？事實(shí)上，如果合理氣，南方午為零神所在且不出卦，那么在南方為得財(cái)不斷之象。

D. 河洛風(fēng)水：將一家房子分為九宮，然后每宮對應(yīng)官運(yùn)、財(cái)運(yùn)、子嗣等方面的吉兇，以貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼旺相為吉，祿存、文曲、廉貞、破軍為兇，然后根據(jù)元運(yùn)進(jìn)行所謂催官催財(cái)，還有什么翻卦掌，排山掌。它的依據(jù)是《天玉經(jīng)》內(nèi)傳中的第一句話：“二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下后令人絕”，殊不知，這句話乃是舉小游年卦例為反面例子論述，以引出下文挨星才是正確的。若將河洛風(fēng)水理論與楊公傳下的《青囊》、《天玉》等書一對比。舉個(gè)很簡單的例子，它說南方離卦位為絕嗣方，可是大多人的房子都是坐北朝南的，可是子孫卻滿堂，光這個(gè)它就占不住腳了。

E. 過路陰陽（金鎖玉關(guān)）：它是根據(jù)河圖四個(gè)方位表面上的數(shù)字大小陰陽來調(diào)補(bǔ)，后方小就得補(bǔ)高，前面數(shù)字大就得降低，左邊數(shù)字小于右邊數(shù)字，就補(bǔ)高，右邊數(shù)字大就要比左邊低。這是非常死板的，根本不懂河圖的用法，僅僅根據(jù)河圖表面的數(shù)字來用？根本就不知道河圖的用法何在，所以將過路陰陽與跟楊公書籍一對比，挨不到半點(diǎn)邊，現(xiàn)在這種理論早就被淘汰了。

F. 形家長眼法：屬于巒頭方面的風(fēng)水書，有一定的準(zhǔn)確性，但是它將本該屬于理氣范疇的禍福變?yōu)閹n頭來牽強(qiáng)附會得出結(jié)論，實(shí)際上從巒頭上根本就得不出那些理論，更別說用巒頭方法來化解了，有些案例將偶然當(dāng)作必然，這就導(dǎo)致了它的理論有不少錯(cuò)誤及缺陷。

G. 玄空六法：談養(yǎng)吾先生所創(chuàng)的《玄空六法》與蔣大鴻《地理辯證》所提到的理氣大致相同。為楊公理氣的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，在目前眾多理氣派中也是方向最靠近楊公的理氣，但也僅僅是方向靠近，因?yàn)樗鷹罟睦須庀嗖钸€較遠(yuǎn)，若用此法來搞風(fēng)水，往往容易出卦而變兇。故以玄空六法作為基礎(chǔ)來研習(xí)楊公的理氣還可以，但若用它來搞風(fēng)水卻大為不妥，因?yàn)樾樟ㄆ骄挥?0%的左右的準(zhǔn)確率。

以上是市面上比較常見也比較流行的風(fēng)水流派與理論，有些有一定的可取之處，可以吸收，但是謬論更多，需謹(jǐn)慎對待，下苦功研讀前文所提到的郭公與楊公的古籍，這才是王道，書中雖閃爍其詞，但自有真訣隱藏。