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大道既隱，正道不得，坦然而行，故將合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、呂之去就是也。 凡趨合倍反，計(jì)有適合。 言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計(jì)謀，理乃適合。 化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。 言倍反之理，隨化而轉(zhuǎn)，如連環(huán)之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，為之立制也。 是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚(yáng)聲明名也。必因事物之，會(huì)觀天時(shí)之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。 所多所少，謂政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後為之增減，故曰：以此先知，謂用倍反之理知之也。轉(zhuǎn)化，謂轉(zhuǎn)變以從化也。 世無常貴，事無常師。 能仁為貴，故無常貴；立善為師，故無常師。 聖人常為無不為，所聽無不聽。 善必為之，故無不為；無稽之言不聽，故無所聽。 成於事而合於計(jì)謀，與之為主。 於事必成，於謀必合，如此者與眾立之，推以為主也。 合於彼而離於此，計(jì)謀不兩忠。 合於彼，必離於此，是其忠謀不得兩施也。 必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其術(shù)也。 既有不兩施，宜行反忤之術(shù)。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，設(shè)疑其事，令昧者不知覺其事也。 用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進(jìn)退，其用一也。 用之者，謂反忤之術(shù)。量者，謂其事業(yè)有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業(yè)所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術(shù)也。所行之術(shù)，雖有大小進(jìn)退之異，然而至於稱事?lián)P親則一，故曰：其用一也。 必先謀慮計(jì)定，而後行之以飛箝之術(shù)。 將行反忤之術(shù)，必須先定計(jì)謀，然後行之，又用飛箝之術(shù)以彌縫之。 古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯、忤合之地，而化轉(zhuǎn)之，然後以之求合。 言古之深識(shí)背向之理者，乃令同四海，兼并諸侯，驅(qū)置忤合之地，然後設(shè)法變化而轉(zhuǎn)移之，眾心既從，乃求其真主，而與之合也。 故伊尹五就湯、五就桀，然後合於湯；呂尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王。 伊尹所以就桀紂者，以忤之令不疑。彼既不疑，然後得合於其真主矣。 此知天命之箝，故歸之不疑也。 以天命系於殷湯文王，故二臣?xì)w二主不疑也。 非至聖人達(dá)奧，不能御世；勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實(shí)無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠(yuǎn)近孰不如？ 夫忤合之道，不能行於勝己，而必用之於不我若，故知誰不如，然後行之也。 乃可以進(jìn)，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫。 既行忤合之道於不如己者，則進(jìn)退縱橫，唯吾所欲耳。 |
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