1.關(guān)于建構(gòu)主義。

建構(gòu)主義是繼認(rèn)知主義之后學(xué)習(xí)理論的又一場(chǎng)變革,它的基本假設(shè)是:第一,認(rèn)識(shí)并非是主體對(duì)于客觀存在的簡(jiǎn)單的、被動(dòng)的反映,而是一個(gè)主動(dòng)的、不斷深化的建構(gòu)過(guò)程,即所有的知識(shí)意義都是通過(guò)主體內(nèi)在表征過(guò)程主動(dòng)建構(gòu)出來(lái)的;第二,在知識(shí)意義建構(gòu)過(guò)程中,主體已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)有著特別重要的作用,即所有知識(shí)意義是隨著學(xué)習(xí)環(huán)境的變化而處于不斷發(fā)展之中。由此可見(jiàn),建構(gòu)主義站在學(xué)習(xí)者的角度,關(guān)注個(gè)體如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí),它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體作用,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性。

2.以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)環(huán)境特點(diǎn)。

建構(gòu)主義在教學(xué)中的應(yīng)用,將改變傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)環(huán)境,課堂不再只是教師表演的舞臺(tái),學(xué)生也不再處于被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)的地位。建構(gòu)主義理論支撐下的課堂顯示出它的新特點(diǎn),主要表現(xiàn)在:

第一,突顯學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性。建構(gòu)主義理論的核心,在于學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者將新的信息和經(jīng)驗(yàn)與其原有的知識(shí)基礎(chǔ)相融合的過(guò)程。因此,建構(gòu)主義教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè),必須考慮到學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程,使他們擁有更多的控制權(quán)和自主權(quán),這同時(shí)也標(biāo)志著課堂教學(xué)權(quán)力由教師向?qū)W生的根本轉(zhuǎn)移。第二,創(chuàng)造多種信息渠道。建構(gòu)主義尊重并強(qiáng)調(diào)要從多種渠道進(jìn)行學(xué)習(xí),要求學(xué)習(xí)者構(gòu)建自己在某一領(lǐng)域的“觀點(diǎn)”時(shí),必須從多種角度出發(fā),綜合考慮建構(gòu)知識(shí)。這要求在建構(gòu)主義的教學(xué)環(huán)境中存在多種信息源,這些信息源可以是教師、同行、同輩、書(shū)本及各種媒體等等,使學(xué)習(xí)者能從多種渠道、多種角度收集信息并將這些信息綜合成自己的觀點(diǎn)。因此理想的建構(gòu)主義教學(xué)環(huán)境應(yīng)為學(xué)生提供盡可能多的信息源,而不僅僅是傳統(tǒng)的教師與課本。第三,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的協(xié)作性、弱化競(jìng)爭(zhēng)性。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者之間相互協(xié)作及學(xué)習(xí)者之間觀點(diǎn)的相互碰撞。學(xué)習(xí)者之間分享多種觀點(diǎn)意味著協(xié)作,在協(xié)作中,學(xué)習(xí)者之間可以相互交換學(xué)習(xí)心得體會(huì)。這一協(xié)作和分享過(guò)程,將有利于學(xué)習(xí)者澄清原本含糊的概念,并將所學(xué)以恰當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái),這樣,有助于知識(shí)的綜合和意義的構(gòu)建。因此,在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膮f(xié)作環(huán)境,并使學(xué)習(xí)者在這種環(huán)境中充分表現(xiàn),必將有助于學(xué)習(xí)者構(gòu)建知識(shí),保持持久性的學(xué)習(xí)。第四,提供真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)應(yīng)該是在“情境”中學(xué)習(xí)。在教學(xué)中,局部的具體知識(shí)是不真實(shí)的,且對(duì)學(xué)習(xí)者沒(méi)有多大實(shí)際意義。在建構(gòu)主義教學(xué)環(huán)境中,應(yīng)盡可能地為學(xué)生提供真實(shí)的情境,讓學(xué)生在真實(shí)情境中建構(gòu)知識(shí)。這種在真實(shí)世界中學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn),不僅有助于學(xué)習(xí)者構(gòu)建更加牢固的內(nèi)在聯(lián)系,還有助于學(xué)習(xí)者將所學(xué)知識(shí)再用到新的現(xiàn)實(shí)世界情境中。

3.建構(gòu)主義在教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)。

將建構(gòu)主義應(yīng)用在教學(xué)中,使教與學(xué)的重心由教師轉(zhuǎn)向?qū)W生,這種重心的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了全新的教學(xué)圖景,有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)新知識(shí)。從建構(gòu)主義教學(xué)環(huán)境的特點(diǎn),已經(jīng)可以明顯地看出建構(gòu)主義運(yùn)用在教學(xué)中的優(yōu)勢(shì),主要表現(xiàn)在以下兩方面:第一,更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。建構(gòu)主義的教學(xué)活動(dòng),較之傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,且更加強(qiáng)調(diào)教學(xué)情境的真實(shí)性,使知識(shí)的學(xué)習(xí)更加貼近現(xiàn)實(shí)生活,讓學(xué)習(xí)本身變得更有趣,因而更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。第二,更有利于新知識(shí)的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)活動(dòng),主張學(xué)習(xí)者積極參與教學(xué)過(guò)程,盡量讓學(xué)習(xí)者控制教學(xué)進(jìn)程,進(jìn)入完全真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)情境中等方式,鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者發(fā)展批評(píng)性的思維能力,綜合所學(xué)習(xí)的知識(shí)。通過(guò)這些方式能使構(gòu)建的知識(shí)更加持久和牢固,更易于遷移,更有意義且更有用。

皮亞杰在1970年發(fā)表了《 發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，其中主要研究知識(shí)的形成和發(fā)展。他從認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展這一角度對(duì)兒童心理進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的研究，提出了認(rèn)識(shí)是一種以主體已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)，這正是建構(gòu)主義觀點(diǎn)的核心所在。

在皮亞杰看來(lái)，應(yīng)注重學(xué)生內(nèi)部的認(rèn)知重組過(guò)程，讓學(xué)生掌握解決問(wèn)題的程序和方法，比掌握知識(shí)內(nèi)容更重要，應(yīng)注重有意義的學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)者參與了仔細(xì)的思考）。建構(gòu)主義的提出，對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)（包括教師的作用，學(xué)生的地位等）提出了挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)向?qū)W生主體與中心，教師作為學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)者，教學(xué)活動(dòng)的組織者，引導(dǎo)者，尤其重視學(xué)習(xí)環(huán)境的建構(gòu)，學(xué)習(xí)資源的提供。但是由于其理論忽視了社會(huì)因素在兒童認(rèn)知發(fā)展中的重要作用，導(dǎo)致實(shí)際上對(duì)教育和教師作用的輕視。