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認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為在人類行為的背后都有一個思維過程，基于這種假設(shè)，他們認(rèn)為，行為的變化是可觀察的，同時通過行為的變化也可以推斷出學(xué)習(xí)者內(nèi)心的活動。在認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論中，我們將為老師們介紹奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論及和加涅的信息加工學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)理論。 1. 奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論 奧蘇貝爾在教育心理學(xué)中最重要的一個貢獻(xiàn)，是他對意義學(xué)習(xí)的描述。他認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)如果有價值的話，應(yīng)盡可能地有意義。奧蘇貝爾（d.p.ausubel）認(rèn)為當(dāng)學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來時，有意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)生現(xiàn)有知識的數(shù)量、清晰度和組織結(jié)構(gòu)，它是由學(xué)生眼下能回想出的事實、概念、命題、理論等構(gòu)成的。因此要促進(jìn)新教材的學(xué)習(xí)，首先要增強學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與新教材有關(guān)的觀念。 奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論（又稱同化理論）的核心是：學(xué)生能否獲得新信息，主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念；意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的；由于這種相互作用的結(jié)果，導(dǎo)致了新舊知識的意義的同化。 概念： 有意義的學(xué)習(xí)：有意義的學(xué)習(xí)過程的實質(zhì)就是符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為（nonarbitrary）和實質(zhì)性的(substantive)的聯(lián)系。 我們老師理解這個概念時，最關(guān)鍵的是理解兩個修飾詞的內(nèi)涵，即非人為和實質(zhì)性。 l 非人為的聯(lián)系，是指新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)概念的聯(lián)系是在某種合理的和邏輯的基礎(chǔ)上建立的。 l 實質(zhì)性的聯(lián)系：是指新的符號或符號所代表的觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象、已經(jīng)有意義的符號、概念或命題的聯(lián)系。 有意義學(xué)習(xí)是和機械學(xué)習(xí)相區(qū)別的，機械學(xué)習(xí)中新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念建立的聯(lián)系是人為的和非實質(zhì)性的聯(lián)系。 有意義學(xué)習(xí)的條件： （1） 外部條件 有意義學(xué)習(xí)產(chǎn)生的外部條件是學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義，即材料本身與學(xué)生學(xué)習(xí)范圍內(nèi)的有關(guān)概念可以建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系?；诖?，教師在選擇和安排教學(xué)材料時，需要考慮學(xué)習(xí)材料的邏輯意義及聯(lián)系。 （2） 內(nèi)部條件 有意義學(xué)習(xí)產(chǎn)生的內(nèi)部條件有三條： l 學(xué)習(xí)者的心向，即學(xué)習(xí)者能積極主動地把符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識加以聯(lián)系的傾向性。 l 學(xué)習(xí)者的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R，以便與新知識進(jìn)行聯(lián)系。 l 學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)習(xí)者具有潛在意義。學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識發(fā)生相互作用，結(jié)果，舊知識得到改造，新知識獲得實際意義。 另外一個由奧蘇貝爾提出的、對我們的教學(xué)有指導(dǎo)意義的概念是接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。奧蘇貝爾認(rèn)為無論是接受學(xué)習(xí)還是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)都有可能是機械的，也有可能是有意義的。而他更強調(diào)有意義的接受學(xué)習(xí)。教師給學(xué)生提供的材料應(yīng)該是經(jīng)過仔細(xì)考慮的、有組織的、有序列的、完整的形式，因此學(xué)生接受的是最有用的材料，他把這種強調(diào)接受學(xué)習(xí)的方法叫做“講解教學(xué)”。 概念： 接受學(xué)習(xí)：在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容基本上是以定論的形式傳授給學(xué)生的。對學(xué)生來講，學(xué)習(xí)不包括任何發(fā)現(xiàn)，只要求他們把教學(xué)內(nèi)容加以內(nèi)化（即把它結(jié)合進(jìn)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之內(nèi)），以便將來能夠再現(xiàn)或派作它用。 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的基本特征是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容不是現(xiàn)成地給予學(xué)生的，而是在學(xué)習(xí)內(nèi)化之前，必須由他們自己去發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容。換言之，學(xué)習(xí)的首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)，然后便同接受學(xué)習(xí)一樣，把發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容加以內(nèi)化，以便以后在一定場合下予以運用。 至今為止，接受學(xué)習(xí)仍然是傳統(tǒng)課堂教學(xué)中非常重要的一種方法，因為它即有效又經(jīng)濟。通常我們提倡將奧蘇貝爾提出的兩個概念結(jié)合起來應(yīng)用于課堂教學(xué)中，盡量幫助學(xué)習(xí)者實現(xiàn)有意義的接受式學(xué)習(xí)。然而我們并不否認(rèn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的優(yōu)點，相對接受學(xué)習(xí)而言，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)更注重學(xué)生的主動性，強調(diào)學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)。這些也正是素質(zhì)教育所強調(diào)和注重的。 奧蘇貝爾認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)習(xí)和防止干擾的最有效的策略是利用適當(dāng)相關(guān)的和包攝性較廣的，最清晰和最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料，這種引導(dǎo)性材料就是所謂的組織者。由于這些組織者通常是在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本身之前介紹的，目的在于用它們來幫助確定意義學(xué)習(xí)的心向，因此又被稱為先行組織者。奧蘇貝爾認(rèn)為，先行組織者有助于學(xué)生認(rèn)識到：只有把新的學(xué)習(xí)內(nèi)容的要素與已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中特別相關(guān)的部分聯(lián)系起來，才能有意義地習(xí)得新的內(nèi)容。 |
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