晚唐詩(shī)人曹唐，字堯賓，桂州人。是除郭璞外，歷史上游仙詩(shī)創(chuàng)作的另一位代表人物，現(xiàn)存“大游仙詩(shī)”十七首[1]，“小游仙詩(shī)”九十八首。不僅數(shù)量眾多，而且具有很高的藝術(shù)價(jià)值，以優(yōu)美絢麗的筆觸描繪了道教的神話傳說(shuō)及神仙世界，其詩(shī)大播于時(shí)，出現(xiàn)了“京城咸頌曹唐游仙詩(shī)”的盛況。曹唐之后，他的游仙詩(shī)也成了后世詩(shī)人創(chuàng)作的范本，直至清代詩(shī)人厲鶚仍稱自己寫(xiě)的游仙詩(shī)乃“效顰郭璞，學(xué)步曹唐”之作。

曹唐為唐末才子，工文賦詩(shī)，與詩(shī)人羅隱“才情不異”。在他的游仙詩(shī)中，神話傳說(shuō)、仙人典故猶信手拈來(lái)，詩(shī)情道意完美地融會(huì)一爐而不落絲毫痕跡。這似乎是與曹唐早年入道，諳熟道教文化、神話典故分不開(kāi)的。他創(chuàng)作的“大游仙詩(shī)”17首均為七律，每首詩(shī)有都獨(dú)立的題目；“小游仙詩(shī)”98首為七絕，每首詩(shī)不再單設(shè)題目。在這大小兩組游仙詩(shī)中，所涉及的敘事主題互有重疊，包括西王母降臨漢武帝宮闕，劉晨、阮肇入天臺(tái)山遇仙，周穆王會(huì)西王母，王遠(yuǎn)麻姑下降蔡經(jīng)宅，弄玉蕭史騎鳳上升等歷史上膾炙人口的仙話傳說(shuō)，也是詩(shī)人自己所向往的神仙奇遇。大、小游仙詩(shī)除去體裁不同，它們的創(chuàng)作重點(diǎn)也有別：“大游仙詩(shī)”選取一固定的神話傳說(shuō)做展開(kāi)敘述，可看作是運(yùn)用詩(shī)歌的形式對(duì)原有的傳說(shuō)進(jìn)行了“二次創(chuàng)作”；“小游仙詩(shī)”往往是在詩(shī)歌的敘事造境中截取傳說(shuō)中的人物、情節(jié)入詩(shī)，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。

“大游仙詩(shī)”主要記述了劉晨阮肇游天臺(tái)、西王母下降漢武帝、萼綠華留別許真人、王遠(yuǎn)宴請(qǐng)麻姑、牽?？椗?、蕭史弄玉、周穆王宴王母、杜蘭香與張碩、皇初平入金華山等傳說(shuō)。關(guān)于其中一些傳說(shuō)，詩(shī)人用了不止一首詩(shī)來(lái)記述故事的經(jīng)過(guò)。曹唐花費(fèi)筆墨最多的是劉晨阮肇游天臺(tái)的故事，詩(shī)人前后用了五首詩(shī)：《劉晨阮肇游天臺(tái)》《劉阮洞中遇仙子》《仙子送劉阮出洞》《仙子洞中有懷劉阮》《劉阮再到天臺(tái)不復(fù)見(jiàn)仙子》。每首詩(shī)對(duì)應(yīng)一段具體情節(jié)，通過(guò)連綴將完整的故事展示于讀者之前。再以西王母下降漢武帝的故事為例，此事可見(jiàn)于《漢武帝內(nèi)傳》及《墉城集仙錄》中金母元君、上元夫人的傳記等處，為道教著名仙話傳說(shuō)之一。詩(shī)人將記述分為兩步，一為王母降臨前武帝靜候，一為王母降臨后設(shè)宴漢宮：

漢武帝將候西王母下降

昆侖凝想最高峰，王母來(lái)乘五色龍。

歌聽(tīng)紫鸞猶縹緲，語(yǔ)來(lái)青鳥(niǎo)許從容。

風(fēng)回水落三清月，漏苦霜傳五夜鐘。

樹(shù)影悠悠花悄悄，若聞簫管是行蹤。

王母未至，武帝專心凝想昆侖頂端的神仙仙境，王母將乘五色神龍而來(lái)，紫鸞青鳥(niǎo)將伴飛左右。時(shí)間漸漸流逝，風(fēng)回月落，夜已五更，依舊是花葉光影寂寂，若是能聽(tīng)到簫管之聲，那么便是西王母降臨的訊號(hào)了。

漢武帝于宮中宴西王母

鰲岫云低太一壇，武皇齋潔不勝歡。

長(zhǎng)生碧字期親署，延壽丹泉許細(xì)看。

劍佩有聲宮樹(shù)靜，星河無(wú)影禁花寒。

秋風(fēng)裊裊月朗朗，玉女清歌一夜闌。

西王母一行降臨漢武帝設(shè)的太一神壇上，已齋戒守候多日的武帝不勝歡喜。王母親自教以長(zhǎng)生之法并特許觀摩仙家秘典。是夜天無(wú)片云、月朗星稀，裊裊秋風(fēng)吹得仙人的寶劍環(huán)佩琳瑯作響，仙子們清歌婉轉(zhuǎn)、互相唱和，直至夜色闌珊。

兩首詩(shī)內(nèi)容上連綴成篇，將王母下降漢宮的情境作了詩(shī)意地展示，情感貫通，缺一不可。詩(shī)中的鸞鳥(niǎo)花樹(shù)、明月星河、宮樹(shù)禁花及劍佩簫管等無(wú)一不給人纖塵不染之感，正是在一派超凡脫俗的人間仙境中，武帝一嘗多年的求仙夙愿，王母降鑾、教示仙道，玉女設(shè)樂(lè)、仙歌互和，個(gè)中奇遇留予后世讀者無(wú)盡的遐想。此外，詩(shī)人非常注重律詩(shī)中間兩聯(lián)的對(duì)仗，第一首的“紫鸞”與“青鳥(niǎo)”，“風(fēng)回水落”與“漏苦霜傳”、“三清月”與“五夜鐘”，第二首的“長(zhǎng)生碧字”與“延壽丹泉”、“劍佩有聲”與“星河無(wú)影”、“宮樹(shù)”與“禁花”等都十分工整綿密。

漢武帝的故事在“小游仙詩(shī)”中尚有三首詩(shī)作了記述：

一

玉簫金瑟發(fā)商聲，桑葉枯干海水清。

凈掃蓬萊山下路，略邀王母話長(zhǎng)生。

二

西漢夫人下太虛，九霞裙幅五云輿。

欲將碧字相教示，自解盤囊出素書(shū)。

三

武帝徒勞厭暮年，不曾清凈不精專。

上元少女絕還往，滿灶丹成白玉煙。

詩(shī)中“西漢夫人”為西王母的別稱。三首詩(shī)分別敘述了西王母下降之前、授帝長(zhǎng)生之法、回鑾之后的情景。上元少女即上元夫人，任上元之官，為三天真皇之母，統(tǒng)領(lǐng)十方玉女名錄。 上元夫人遵奉王母旨意，授武帝“六甲靈飛招真十二事”。在第三首詩(shī)中，詩(shī)人從道教修行的角度點(diǎn)明了漢武帝沒(méi)能實(shí)現(xiàn)神仙長(zhǎng)生的原因乃是不肯清心寡欲、專心修行，最后詩(shī)人以一幕極具畫(huà)面感的場(chǎng)景道出武帝的求仙終不得的結(jié)果：“上元少女絕還往，滿灶丹成白玉煙?！?/p>

相比“大游仙詩(shī)”專題化的寫(xiě)作，曹唐的“小游仙詩(shī)”由于數(shù)量更大，囊括了更為廣泛的道教文化內(nèi)容，宛如展開(kāi)的一冊(cè)巨幅的神仙世界的畫(huà)卷。中有樓臺(tái)宮闕、靈禽仙獸、瓊花瑤草、碧水丹溪，男女仙真衣冠華美、逍遙自在，永享無(wú)盡之壽。更為難得的是，詩(shī)中大規(guī)模地涉及了道教的神仙群體，這在詩(shī)歌這一體裁中實(shí)為罕見(jiàn)，包括西王母、上元夫人、太一元君、玉皇、五帝，真王、靈妃、韓眾、蘇耽、寧封子、壺公、三茅君、嫦娥、旸谷先生、青童、紫陽(yáng)仙人、九陽(yáng)君、無(wú)央公子、衛(wèi)叔卿、麻姑、費(fèi)長(zhǎng)房、弄玉、蕭史、青腰玉女、采女、安期生、東方朔、丁令威、董雙成、許飛瓊、上陽(yáng)君、王子喬、孫登、東皇長(zhǎng)女等。其次尋仙、遇仙的群體也為數(shù)不小，有漢武帝、燕昭王、周穆王、王質(zhì)、蔡經(jīng)、劉晨、阮肇以及魏晉高士阮籍、嵇康，南朝才子沈約等人。

整組“小游仙詩(shī)”以摹寫(xiě)絢麗縹緲的神仙世界為主，其中仙人的生活狀態(tài)與仙境的神奇景觀是詩(shī)人寫(xiě)作的重點(diǎn)。神仙世界是色彩斑斕的，長(zhǎng)生和永恒是仙真?zhèn)冏顬橥怀龅奶攸c(diǎn)，同時(shí)神仙的生活不是枯燥的，祂們自由而愜意，同時(shí)富于情調(diào)與浪漫氣息。以下幾首詩(shī)特別突出了仙界時(shí)間的恒常性[2]：

一

玄洲草木不知黃，甲子初開(kāi)浩劫長(zhǎng)。

無(wú)限萬(wàn)年年少女，手攀紅樹(shù)滿殘陽(yáng)。

二

叔卿遍覽九天春，不見(jiàn)人間故舊人。

怪得蓬萊山下水，半成沙土半成塵。

（叔卿即仙人衛(wèi)叔卿）

三

玉洞長(zhǎng)春風(fēng)景鮮，丈人私宴就芝田。

笙歌暫向花間盡，便是人間一萬(wàn)年。

四

海水西飛照柏林，青云斜倚錦云深。

水風(fēng)暗入古山葉，吹斷步虛清磬音。

它們以浪漫的語(yǔ)言、夸張的手法將世間的短暫與仙界的永恒展現(xiàn)地尤為鮮明。最后一首詩(shī)中，詩(shī)人則罕見(jiàn)地將人物“隱身化”，轉(zhuǎn)而通過(guò)描繪空曠幽遠(yuǎn)的景色，烘托出時(shí)間與空間上的無(wú)盡悠遠(yuǎn)與恒久。

神仙們逍遙自在的生活是曹唐突出的另一主題，仙人們乘仙禽靈獸而行，或游或歌，言笑晏晏：

一

南斗闌珊北斗稀，茅君夜著紫霞衣。

朝騎白鹿趁朝去，鳳押笙歌逐后飛。

二

酒釅春濃瓊草齊，真公飲散醉如泥。

朱輪軋軋入云去，行到半天聞馬嘶。

三

鶴不西飛龍不行，露干云破洞簫清。

少年仙子說(shuō)閑事，遙隔彩云聞笑聲。

更為難得的是，詩(shī)人常常將一段清新活潑的情節(jié)入詩(shī)中，使得整首詩(shī)妙趣橫生：

一

冰屋朱扉曉未開(kāi)，誰(shuí)將金策扣瓊臺(tái)？

碧花紅尾小仙犬，閑吠五云嗔客來(lái)。

二

昆侖山上自雞啼，羽客爭(zhēng)升碧玉梯。

因駕五龍看較藝，白鸞功用不如妻。

三

青苑紅堂壓瑞云，月明閑宴九陽(yáng)君。

不知昨夜誰(shuí)先醉，書(shū)破明霞八幅裙。

四

沙野先生閉玉虛，焚香夜寫(xiě)紫微書(shū)。

供承童子閑無(wú)事，教剉瓊花喂白驢。

在對(duì)神仙世界的摹寫(xiě)中，詩(shī)人多選用艷麗明快的顏色詞如紅、白、紫、丹、碧等，使得詩(shī)中的神仙世界的呈現(xiàn)出一派活潑鮮明色調(diào)：

一

金殿無(wú)人鎖絳煙，玉郎并不賞丹田。

白龍蹀躞難回跋，爭(zhēng)下紅綃碧玉鞭。

二

昨夜相邀宴杏壇，等閑乘醉走青鸞。

紅云塞路東風(fēng)緊，吹破芙蓉碧玉冠。

三

風(fēng)滿涂山玉蕊稀，赤龍閑臥鶴東飛。

紫梨爛盡無(wú)人吃，何事韓君去不歸？

（韓君為仙人韓眾）

較有特色的是，曹唐筆下的一些神仙保留了部分凡人的情感。一者，一些神些原本即是是夫妻，修心得道之后祂們還延續(xù)了夫妻間的情感關(guān)系。這樣的處置亦合乎唐代開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣和唐人的浪漫情懷。詩(shī)組中寫(xiě)到著名的神仙眷侶弄玉蕭史：

王母相留不放回，偶然沉醉臥瑤臺(tái)。

憑君與向蕭郎道，教著青龍取妾來(lái)。

西王母留宴弄玉，祂于席間偶然喝醉，只得請(qǐng)人與蕭史傳口信，讓青龍來(lái)接祂回去。

二者是和詩(shī)人自己的思想傾向分不開(kāi)的，《唐才子傳》記載曹唐“追慕古仙子高情，往往奇遇而已”，真可謂一語(yǔ)道破！曹唐在其游仙詩(shī)中反復(fù)吟詠劉晨、阮肇入天臺(tái)山遇見(jiàn)仙子的典故，詩(shī)中仙子也對(duì)劉、阮二人青睞有加，曲折地影射出這位才子道士終有塵心未盡之處。終于一日，曹唐晝夢(mèng)仙女“鶯服花冠，衣如煙霧，欲相招而去”。曹唐驚覺(jué)后于第二日暴病卒，時(shí)人認(rèn)為是他對(duì)仙子的感憶所致。也以此可見(jiàn)，他對(duì)道教的信仰、對(duì)神仙世界的向往是真誠(chéng)而熱忱的。

曹唐的游仙詩(shī)側(cè)重游仙而隱逸不顯，隱逸一題展現(xiàn)在寫(xiě)阮籍的詩(shī)中。詩(shī)人繞開(kāi)他以酒避禍的無(wú)奈，轉(zhuǎn)而記述了阮籍與蘇門隱士孫登山相遇的事跡，從而不失游仙的本意?！梆嚰床拖紣灱葱?，一聲長(zhǎng)嘯萬(wàn)山青”，短短十四個(gè)字，一位服氣餐霞、擅于長(zhǎng)嘯且活得極為灑脫自在的隱士形象已躍然紙上。要知道遇見(jiàn)這樣一位高人并不容易，像阮籍這樣的名士也是“穿花渡水”才得見(jiàn)一面，同時(shí)透出隱士的居處宛若世外桃源，而末句“珍重多才阮步兵”以“珍重”二字總括隱士孫登對(duì)阮籍的情感，也折射出詩(shī)人對(duì)阮籍平生遭遇的同情；在這里無(wú)論詩(shī)人或是孫登都一致地為阮籍不得脫出塵世而惋惜。阮籍和孫登二人截然對(duì)立的生活狀態(tài)，也無(wú)疑更加肯定了遠(yuǎn)離世俗、隱居修仙的人生選擇。而詩(shī)人當(dāng)告訴讀者“金鰲頭上蓬萊殿，唯有人間煉骨人”一句時(shí)，他的勸道之意已不再暗含在入世與修道兩者的對(duì)比中，而是直接挑明了唯有修仙得道才能與天地共久。

曹唐的游仙詩(shī)對(duì)神仙世界的著力刻畫(huà)和反復(fù)吟詠，在當(dāng)時(shí)文壇乃至社會(huì)都引發(fā)了不小的轟動(dòng)。歷來(lái)評(píng)論多以文學(xué)視角觀之，但它影響不僅止于文學(xué)層面。從道教信仰的角度看，它以膾炙人口的詩(shī)歌形式對(duì)弘傳道教文化、勸勉鼓舞世人修道學(xué)仙產(chǎn)生積極的作用。

[1] 《唐才子傳》稱曹唐“作《大游仙詩(shī)》五十篇”，則當(dāng)有遺佚。

[2] 文中所有舉例不涵蓋此類型的全部，僅選取部分作品為代表進(jìn)行分析。