你知道祠廟的建立起源于什么時(shí)代嗎？

茶香飄萬里 2019-03-29

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明代在文化上實(shí)行多教并獎(jiǎng)的政策，“祭天在中央，祭太廟可降至王國，社穆山川風(fēng)雨之祭遍及府州縣”。民間祭祀神靈祠廟包括里社、灶神、土地、谷神、城惶、關(guān)帝、祖先等，由于歷代帝王的推崇，儒佛道吸收關(guān)帝的忠義思想，關(guān)帝廟遍及城鄉(xiāng)各地。

清代繼承明代的祭祀禮儀，保持原有滿族神靈祭祀的舊禮，主要祭祀神靈有：谷神、零神、吳天大帝、黃帝、太店、社穰、先師、日月、太歲、先農(nóng)、先蠶、歷代帝王、關(guān)圣、文昌、火神、城惶、炮神、先醫(yī)、龍神、河神、惠濟(jì)祠、賢良、昭忠等祠、岳鎮(zhèn)海瀆、周公。各省祭祀社穰、先農(nóng)、風(fēng)雷、境內(nèi)山川、城惶、厲壇、帝王陵寢、先師、關(guān)帝、文昌、名宦、賢良等，民間祭祀神靈祠廟最多者為關(guān)帝廟、城皇廟、土地神廟。

明朝建國之初以教化為先的治國理念重視倫理道德教育，嘉靖十五年禮部尚書夏言上《獻(xiàn)末議請明詔以推恩臣民用全典禮疏》，奏請嘉靖帝“推恩”放寬官民祭祖，清朝建國以孝治天下，雍正帝頒布《圣諭廣訓(xùn)》，提倡人們立家廟和修族譜，明清的祠堂進(jìn)入了發(fā)展的繁榮時(shí)期，馮爾康在《中國古代的宗族和祠堂》中言：“清代各地修建祠堂的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了明代，尤其是那些宗族制度較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，更是祠堂林立，牌樓高聳，呈現(xiàn)出一派濃重的宗族文化色彩的景象?！膘魪R的建立起源于人類遠(yuǎn)古時(shí)期對自然物的崇拜和當(dāng)時(shí)對鬼神的虔誠信仰。

原始社會時(shí)期，人類由于生活環(huán)境非常惡劣，加之當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和人類的認(rèn)識水平低下，人類對大自然的山、水、風(fēng)、雨、雷、電和各種與生活息息相關(guān)的動(dòng)植物產(chǎn)生了感激和畏懼的心理，將一些與人類生產(chǎn)、生活有關(guān)的自然現(xiàn)象和難以解釋的自然事件，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為神靈的影響，認(rèn)為自然界的萬事萬物都受到神靈的控制，于是萬物有靈的宗教觀念開始逐漸形成，最終產(chǎn)生了人類對眾多神靈共同信仰的行為。隨著原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，人類對自然力的依賴愈加強(qiáng)大，自然的力量可以輕易造成人類的災(zāi)禍，為了祈求自然的保護(hù)，人類開始對日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川湖海、動(dòng)物植物等自然神進(jìn)行各種祭祀，與祭祀活動(dòng)相關(guān)的房屋等場所隨之出現(xiàn)。

遠(yuǎn)古的原始人因?yàn)樽鰤艉突糜X的產(chǎn)生加之對自己的身體構(gòu)造缺乏科學(xué)的認(rèn)識，開始有了靈魂的觀念，認(rèn)為人的身體是由肉體和靈魂組成的，并且靈魂主導(dǎo)著身體的活動(dòng)，靈活可以依附于肉體也可以暫時(shí)或永遠(yuǎn)離開肉體。

在人類死亡的情況下，認(rèn)為只是肉體的消亡，靈魂依然在自己身邊參與生產(chǎn)生活，于是產(chǎn)生了靈魂不滅的觀念。朱天順先生認(rèn)為：“在中國古人的宗教觀中，人們相信人死后會化成鬼魂，但并非所有的鬼魂都有保佑和賜福的能力，即并不是所有死者的鬼魂都會被當(dāng)做氏族共同體的祖先來崇拜，只有那些強(qiáng)有力的、對共同體有貢獻(xiàn)者，或者是酋長，死了之后才被奉為祖先崇拜?！被胃Ａ窒壬J(rèn)為：“鬼神最初作為人類崇拜的時(shí)候，首先是從自然中將人區(qū)分出來，再就是對于自然力的神話，再發(fā)展下去就是對人的力量的贊頌，到這個(gè)時(shí)候，人世間的英雄也就變成了神靈世界里的受人祭祀崇拜的對象。人類在受到鬼神信仰的影響下，開始了對祖先和英雄人物的祭祀，并隨之產(chǎn)生了各種祭祀的場所。

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