古人愛(ài)種樹(shù)

沒(méi)事就喜歡在家門(mén)口種棵樹(shù)

搞搞綠化，美化美化環(huán)境

而且還很講究

比如“ 門(mén)前有槐”“ 院東插柳”

……

今天小編就為大家介紹古人最?lèi)?ài)栽種的四種樹(shù)木，一起來(lái)看看吧~

槐樹(shù)

槐樹(shù)又稱(chēng)“宮槐”，是后世皇家宮苑內(nèi)必植之樹(shù)，也是古時(shí)“三公”身份的象征，還是古代讀書(shū)人必植的吉祥樹(shù)種。

曰：“槐花黃，舉子忙?！?/p>

俗話云：“門(mén)前有槐，升官發(fā)財(cái)。”

古人為圖吉利，不論是官宦子第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹(shù)。

明陳淏子《花鏡·花木類(lèi)考》“槐條”記載：

人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意。

從栽植歷史來(lái)看，早在先秦時(shí)槐樹(shù)已為官方最早選定的綠化樹(shù)種之一。

據(jù)《周禮·秋官》記載：“左九棘”、“右九棘”、“面三槐”

其意思為：左右各栽植9棵棘樹(shù)，南邊栽植3棵槐樹(shù)。除此，衙門(mén)、學(xué)校、街巷也都喜歡栽植槐樹(shù)。

《藝文類(lèi)聚》引《三輔黃圖》記載：

（漢昭帝劉弗陵）始元四年（公元前90年），起明堂辟雍，為博士舍三十區(qū)，為會(huì)市，但列槐樹(shù)數(shù)百行。

人們稱(chēng)政府機(jī)構(gòu)為“槐衙”，稱(chēng)讀書(shū)人聚集的會(huì)市為“槐市”，“槐市”又稱(chēng)“學(xué)市”。

北周庾信《奉和永豐殿下言志》詩(shī)稱(chēng)：“綠槐垂學(xué)市，長(zhǎng)楊映直廬?！?/p>

直到唐代，“槐市”仍盛行。

在唐朝，應(yīng)試舉子落第了往往也不離開(kāi)長(zhǎng)安，通過(guò)夏課，惡補(bǔ)學(xué)業(yè)。在槐樹(shù)花開(kāi)的時(shí)節(jié)，常常將新作投給相關(guān)主考官，以求薦拔。

洪洞大槐樹(shù)

在明朝，槐樹(shù)成了中華民族“尋根文化”的符號(hào)。

明初，朝廷將山西人口大規(guī)模移往全國(guó)各地，出發(fā)地點(diǎn)即是洪洞縣一株大槐樹(shù)，故民諺有“問(wèn)我祖先何處來(lái)，山西洪洞大槐樹(shù)”。

柳樹(shù)

碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

柳樹(shù)是古代文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的意象。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》詩(shī)云：

昔我往矣，楊柳依依

柳暗花明、桃紅柳綠

……

歌詠春天的詞句中，也少不了“柳”。

同時(shí)，柳樹(shù)又是吉祥的象征。東漢時(shí)，佛教傳入中國(guó)，佛界認(rèn)為，柳枝充滿神性，如南海觀音的形象為一手托凈水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，祛病消災(zāi)。

古人相信“柳可驅(qū)鬼”，故柳樹(shù)又有“鬼怖木”的別稱(chēng)。

南北朝時(shí)，民間已出現(xiàn)了門(mén)前插柳的風(fēng)俗。

《齊民要術(shù)》記載：

正月旦取柳枝著戶(hù)上，百鬼不入家。

唐宋時(shí)，清明節(jié)“插柳”、“折柳”、“戴柳圈”的風(fēng)俗已形成，皇家甚至將其當(dāng)成一件大事來(lái)辦。

《酉陽(yáng)雜俎》中記載：

三月三日，（朝廷）賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之可免蠆毒。

當(dāng)時(shí)唐朝都城廣植柳樹(shù)，所以到暮春時(shí)節(jié)，長(zhǎng)安城內(nèi)外柳絮飛舞。

南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》（卷二）“清明節(jié)”條亦稱(chēng)：北宋京城汴梁，“家家以柳插于門(mén)上，名曰：‘明眼’。”

北宋的都城汴梁，柳樹(shù)的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于槐樹(shù)。張擇端所繪的《清明上河圖》中，大大小小的樹(shù)木約有170多棵，其中柳樹(shù)占了大多數(shù)，堂前屋后，路旁水邊，總不少曼妙柳姿。

古人種柳也很講究，如“前不栽桑，后不種柳”，具體栽植位置又以庭院兩側(cè)為宜，以左為好：“東柳西桑，進(jìn)益牛羊”。

榆樹(shù)

榆樹(shù)的栽種歷史同樣悠久，在先秦時(shí)已廣泛栽植。

《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·山有樞》中提及：“山有樞，隰有榆?！?/p>

古人喜愛(ài)栽種榆樹(shù)，大概是因?yàn)樗且环N“活命樹(shù)”——榆樹(shù)的皮、根、葉、花、均可食用，荒年可以當(dāng)糧吃，青黃不接的春荒之際，榆樹(shù)的價(jià)值便突出。

明李時(shí)珍《本草綱目》稱(chēng)：

荒歲，農(nóng)人取皮為粉，食之當(dāng)糧，不損人。

北宋嘉祐年間，“豐沛（江蘇徐州一帶）人缺食多用之”，度過(guò)了災(zāi)荒。

明朱橚《救荒本草》記載了榆樹(shù)“救饑”之法：

采肥嫩榆葉炸熟，水浸淘?xún)?，油鹽調(diào)食。其榆錢(qián)煮糜羹食佳，今人多睡。或焯過(guò)曬干備用，或?yàn)獒u皆可食。榆皮刮去其上，干燥鄒澀者，取中間軟嫩之皮銼碎曬干、炒焙極干搗磨為面，拌糠干草末蒸食，取其滑澤易食。

古人愛(ài)好栽種榆樹(shù)，還因?yàn)橛軜?shù)的寓意。

榆樹(shù)的果實(shí)（種子）榆莢，俗稱(chēng)“榆錢(qián)兒”。

“榆錢(qián)”諧音“余錢(qián)”，古人栽植榆樹(shù)，也有討口彩的意思，即所謂“陽(yáng)宅背后栽榆樹(shù)，銅錢(qián)串串必主富?！?/p>

除此，古人愛(ài)榆樹(shù)還因?yàn)樗小罢笥杏?，百鬼遷移”的迷信說(shuō)法。

明文震亨《長(zhǎng)物志》則另有理解：

槐榆宜植門(mén)庭，極扉綠映，真如翠幄。

梧桐

《丹鉛總錄》中有云：“故世所以貴孫枝者，貴其實(shí)也?！?/p>

梧桐在古代被視為“宜子孫”之祥樹(shù)。

梧桐，又名“青銅”，俗稱(chēng)“引鳳樹(shù)”，古代有“家有梧桐樹(shù)，不愁沒(méi)鳳凰”的說(shuō)法，因此古人喜歡在庭院中栽植梧桐。

明王象晉《群芳譜》中記載：

梧桐“皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目，人家齋閣多種之。

古人往往將梧桐與竹子配合起來(lái)栽植。

明陳淏子《花鏡》稱(chēng)：

藤蘿掩映，梧竹致青，宜深院孤亭，好鳥(niǎo)閉關(guān)。

如果再養(yǎng)點(diǎn)菊花，到了秋天則別有景致，正如元朝詞人侯善淵所寫(xiě)：“一葉梧桐窗外落，金菊出疏籬?！?/p>

梧桐木還是古人制琴的好材料，先秦時(shí)，已有用梧桐木制琴的記載。

《后漢書(shū)·蔡邕傳》記載：

吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰‘焦尾琴’。

琴的別稱(chēng)“焦桐”即由此而來(lái)。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》也說(shuō)：“梧桐生于嶧陽(yáng)山巖石之上，采東南孫枝以為琴，聲清雅?！?/p>