《齋戒籙》

夫入靖修眞，要資齋戒、檢口愼過，其道漸階。

《南華眞經(jīng)》云：

顔回問道於孔子孔子，曰：汝齋戒，吾將語汝。

顔回曰：回居貧，唯不飲酒不茹葷乆矣。

孔子曰：是祭祀之齋，非心齋也。

汝一志，無以耳聽、而以心聽；無以心聽，而以氣聽。

?瀹汝心志、澡雪汝精神、掊繫汝智慮。我將語汝。

夫道冥然難言哉！將爲汝試言其約略爾。

《混元皇帝聖紀》云：

按諸經(jīng)齋法略有三種，

一者，設供齋以積德解愆。

二者，節(jié)食齋可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。

三者，心齋。

謂?瀹其心、除嗜慾也；澡雪精神、去穢累也，掊擊其智、絶思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無慾則樂道，無穢無累則合道。

旣心無二想，故曰一志焉。蓋上士所行也。

夫齋者齊也，齊整三業(yè)，乃爲齋矣！

若空守節(jié)食，旣心識未齊。又唯存一志，則口無貪味，謂茲二法、表裏相資。

《大戒經(jīng)》云：

夷心靜黙、專想不二過中、不味內(nèi)外、清虛是也。

子雖簿閑節(jié)食、未解調(diào)心，故示齋法，令其受道。而末學之徒，孰能虛心一志哉？！

夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理。蓋嗊嗃怠慢之失矣！

雖口談空寂，無解其目，是自矜也！

洞玄靈寳六齋十直

道教五戒：一者不得殺生、二者不得嗜酒、三者不得口是心非、四者不得偷盜、五者不得淫色。

十善：一念孝順父母，二念忠事君師，三念慈心萬物，四念忍性容非，五念諌諍蠲惡，六念損己救窮，七念放生養(yǎng)物、種諸果林，八念道邉舍井、種樹立橋，九念爲人興利除害、教化未悟，十念讀三寳經(jīng)律、恒奉香花供養(yǎng)之具。

凡人常行此五戒、十善，恒有天人善神衞之，永滅災殃、長臻福祐。

唯在堅志。

年六齋

正月、三月、五月、七月、九月、十一月。

月十齋

一日，北斗下。八曰，北斗司殺君下。十四日，太一使者下。十五日，天帝及三官俱下。十八日，天一下。二十三日，太一八神使者下。二十四日，北辰下。二十八日，下太一下。二十九日，中太一下。三十曰，上太一下。

自下中上，三太一下日，皆天地水三官、一切尊神俱下，周行天下伺人善惡。

甲子日，太一簡閱神祇。庚申日，伏尸言人罪過。本命日，計人功行。八節(jié)日，有八神記人善惡。三元日，天地水官校人之罪福。

六種齋

第一《道門大論》云上清齋有三法：

一者絶羣獨宴、靜氣遺形；二者清壇肅侶、依大眞儀格；三者心齋、謂?倫其心、澡雪精神。

第二《靈寳齋》有六法：

一者金籙齋，保鎭國土；二者黃籙齋，救世祖宗；三者明眞齋，懴悔九幽；四者三元齋，首謝違犯科戒；五者八節(jié)齋，懴洗宿新之過；六者自然齋，爲百姓祈福。

第三《洞神齋》：精簡爲上、絶塵期靈。

第四《太一齋》：以恭肅爲首。

第五《指教齋》：以清素爲貴。

第六《塗炭齋》：以勤苦爲功。

已上諸齋，自古及今，登壇告盟、啓誓玄聖?；蛉?、七日、九日、十五日，皆晝夜六時行道，轉(zhuǎn)經(jīng)禮懴，儀格甚重。

除上清絶羣獨宴、靜氣遺形，心齋之外，自餘皆是爲國王民人、學眞道士、拔度先祖、己躬謝過、禳災致福之齋。

此時移代同異，不無詳略於靈寳齋中，爲半景之齋，旣無宿請、亦無言功，唯只一時或兩時懴悔，亦不三時上香、歩虛禮經(jīng)並闕，或小小齋中三禮歎願，隨時去取、逐便制儀，旣非大集，心達而已。

二種齋

《本相經(jīng)》曰：

齋有二種，一則拯道、二則濟度。

拯道者，謂發(fā)心學道、從初至終、念念持齋、心心不退。

復有二門：一謂志心、二謂滅心。

志心者，始終運意、行坐動形、寂若死灰，同於枯木、滅諸想念，唯一而已。

滅心者，隨念隨忘、神行不係，歸心於寂，直至道場。

濟度者，謂廻心至道、翹想玄眞、願福降、無窮災消。

未兆又云：?心者，唯罄一心、丹誠十極、燒香禮拜，唯求於道。

捨財者，巿諸香油、八珍百味、營饌供具，屈請道士，及以凡器歸心啓吿、委命至眞、內(nèi)泯六塵。

外齊萬境、冥心靜慮，歸神於道，克成道果。永契無爲、救濟存亡、撥度災苦；隨其分力、福降不差。

功德輕重、各在時矣。
　　　

十二齋

《玄門大論》：

一者金籙齋，上消天災、保鎭帝王?！逗單摹芬嘣啤凹鏍憥熡??！?/span>

二者玉籙齋，宗云“正爲人民。”今此本，未行於世。

三者黃籙齋，拯拔地獄、罪根開度、九幽七祖。

四者上清齋，求仙念眞、錬形隱景。

五者明眞齋，學士自拔億曾萬祖、長夜之?。

六者指教齋，諸福謝罪、禳災救疾。

七者塗炭齋，拔罪謝殃、請福度命。

八者三元齋，學士己身悔罪。

九者八節(jié)齋，學士謝過、求仙。

十者三皇子午齋，輔助帝王、保安國界。

十一者靖齋，如千日、百日、三日、七日，修眞之用。

十二者自然齋，救度一切存亡自然之中。

修行時節(jié)

八節(jié)齋

凡八節(jié)之日，是上天八會大慶之日也。

其日，諸天大聖、尊神，上會靈寳玄都玉京上宮，朝慶天眞。

奉戒持齋，遊行誦經(jīng)。

此日修齋、持戒，宗奉天文者，皆爲五帝所舉、書名玉曆。

心齋

《南華眞經(jīng)》曰：

顔淵問道於孔子。

孔子曰：汝齋戒，吾將告汝。

顔淵曰：回貧，唯不飮酒、不茹葷乆矣。

孔子曰：是祭祀之齋，非心齋也。汝一志，無以耳聽、而以心聽；無以心聽、而以氣聽。

?瀹汝心、除嗜慾也；澡雪汝精神、去穢累也；掊擊其智、絶思慮也。

夫無思無慮，則專道；無嗜無慾，則樂道；無穢無累，則合道。

旣心無二想，故曰一志。

齋直

《三天內(nèi)解經(jīng)》曰：

夫爲學道，莫先乎齋。

外則不染塵垢，內(nèi)則五藏清虛、降眞致神、與道合居。能修長齋者，則道合眞、不犯禁戒也。

故天師遺教：爲學不修齋直、冥如夜行不持火燭，此齋直應是學道之首。

夫欲啓靈告冥，建立齋直者，冝先散齋，不使宿穢臰腥消除肌體，清潔無有沾汙，然後可得入齋。

不爾，徒加洗沐，見穢在肌膚之內(nèi)，湯水亦不能除。

《三元齋品》曰：

建齋之日，當輸金眞玉光、九天之信置於五帝，以招神致靈。

《三元齋品》曰：

學法未備，即俯仰之格多不合儀。

《金鎻流珠經(jīng)》曰：

古來呼齋曰“社?”，今攺爲齋?。

《太上太眞科經(jīng)》曰：

消遣世務三業(yè)，爲修齋。存三守一、齋爲本。墓齋者，齊也、潔也、淨也。

不必六時行道、三時講誦，晝夜存念，懴悔請福。干噪玄虛，更失萬一。

能得一者，心攝三業(yè)。

能攝身者，端拱不擾；能攝口者，黙識宻明；能攝心者，神與道合。如斯爲主，成聖眞仙。

未合此者，攝身朝禮，離殺盜淫；攝口誦經(jīng)，免妄言綺語、兩舌罵詈；攝心存神，脫貪恚癡。

十惡旣去，十善自來，去來至極，與道合眞。

釋齋有九食法

《玄門大論》云齋法大略有九：

一者麤食，二者蔬食，三者節(jié)食，四者服精，五者服牙，六者服光，七者服氣，八者服元氣，九者胎食。

麤食者，麻麥也。蔬食者，菜茹也。節(jié)食者，中食也。服精者，符水及丹英也。服牙者，五方雲(yún)牙也。服光者，日月、七元三光也。服氣者，六覺之氣、太和四方之妙氣也。服元氣者，一切所稟三元之氣、太和之精，在乎太虛也。胎食者，我自所得元精之和爲胞胎之元，即清虛降四體之氣，不復關外也。

麤食，止諸躭嗜。蔬食，棄諸肥腯。節(jié)食，除煩濁。服精，其身神體成英帶。服牙，變爲牙。服光，化爲光。服六氣，化爲六氣、遊乎十方。服元氣，化爲元氣，與天地合爲體。服胎氣，乆爲嬰童，與道混合爲一也。

此之變化，運運攺易，不復待捨身而更受身，往來死生也。

今意方法未必止是食事，其或是方藥或按摩等事可?也。

說雜齋法

《三元品戒經(jīng)》云：

正月七日，天地水三官檢校之日，可修齋。

《聖紀》云：

正月七日，名舉遷賞會齋。七月七日，名慶生中會齋。十月五日，名建生大會齋。

三官考覈功過，依日齋戒，呈章賞會，可祈景福。

《明眞科》云：

正月、三月、五月、七月、九月、十一月。

一歳六齋月，能修齋上三天帝，令太一使者除人十苦。

《八道祕言》云：

正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月。此九眞齋月。

一月十五日、二十九日，此月中三齋日。

正月一日，名天臘。五月五日，名地臘。七月七日，名道德臘。十月一日，名民歳臘。十二月節(jié)日，名侯王臘。此五臘日，並冝修齋、并祭祀先祖。

《明眞科》云：

月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，以上爲十直齋日。

庚申、甲子、八節(jié)，太一八神下司察人過咎。修齋，太一歡恱。

庚申日，人身中伏尸，上天言人罪過。

本命日，受法人身神吏兵，上天計人功過。

《三洞奉道科》云：

正旦，爲獻壽齋。七日，爲延神齋。二月八日，爲芳春齋。四月八日，爲啓夏齋。五月五日，爲續(xù)命齋。六月六日，爲清署齋。七月七日，爲迎秋齋。八月一日，爲遂邪齋。九月九日，爲延算齋。十月一日，爲成福齋。十一月十五日，爲啓福齋。十二月臘日，爲百福齋。二十八日，爲迎新齋。

立春，爲建善齋。春分，爲延福齋。立夏，爲長善齋。夏至，爲朱明齋。立秋，爲遐齡齋。秋分，爲謝罪齋。立冬，爲遵善齋。冬至，爲廣慶齋。

如此等齋，各具本經(jīng)儀格，故學道不修齋戒，徒勞山林矣！

夫齋者，正以清虛恬靜、謙卑恭敬、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履氷谷；若對嚴君、丹誠謙若，必祈靈應；檢勑內(nèi)外，無使喧雜。

行齋之人，特忌斬衰、孝子、新産婦人、月信未斷，及痎、瘧、瘡疥，癈疾等，並不得昇齋堂庭壇。

驅(qū)使如願，苦求預齋，乞解過咎者，任投辭爲其陳懺悔謝，不得雜登堂宇，應行法事等，仍遷令別坐。

兼忌六畜。

蓋此等人，穢觸眞靈，賢聖不降，乃修齋無功也。

凡修齋主?誠、齋官整肅。至如香燈不備，亦曰疏遺。

啓聖祈眞，莫先於此香，貴在沉水、栴檀，依上清香珠丸合和。

不得用甲麝。

招眞致靈，務存精志。如寒棲學眞道士修齋，單貧不可致者，亦冝以少爲信，無令頓闕。若純以乳頭（乳香），非道家所用也。

初登齋靖，看焚香氣向東南西北直上者，五帝依向而至。

《登眞隱訣》云：

香者，天眞用茲以通感；地祇縁斯以達信。非論齋潔，祈念存思，必燒香，左右侍香金童，必爲招眞達意。

《登眞隱訣》云：

眞人攝日暉以通照，役月精以朗幽。故然九光之微燈，晃八方之盡夜。

《四極明科》云：

立春、春分，然九燈於庭。立夏、夏至，然八燈。立秋、秋分，然六燈。立冬、冬至，然五燈。本命日，十二燈。

自此陳乞謝過、祈恩，用燈於庭，法與修諸齋，自有燈數(shù)於庭訖依記。

四時向王，唯本命，向太歳叩齒二十四通，呪曰：

髙上太眞、萬聖帝皇、五帝玉司、總仙監(jiān)眞。

今日吉辰，八節(jié)開陳，陽罪隂考，絶滅九隂。於今永始，拔釋七玄，免脫火鄕、永離刀山、三塗五苦，不累我身，得同天地、長保帝晨，五願八?，靡不如言。

呪畢，解巾叩頭，百二十過。當今額向地而已，勿令痛。竟，復巾仰天心，念我身今日上享天恩、賜反形骸、受生飛仙。

畢，仰咽二十四氣止。如此三年，宿愆並除，身與眞同。

案諸經(jīng)齋法，略有三種：

一者，設供齋，可以積德、解愆。

二者，節(jié)食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。

三者，心齋，謂?瀹其心、除嗜慾也；澡雪精神，去穢累也。棓擊其智，絶思慮也。夫無思無慮，則專道；無嗜無慾，則樂道；無穢無累，則合道。旣心無二想，故曰一志焉。

蓋上士所行也，詳矣。

齋者，齊也。要以齊整三業(yè)，乃爲齋矣。

若空守節(jié)食，旣心識未齊；又唯在一志，則口無貪味之謂也。二法表裏相資。

故《大戒經(jīng)》云“夷心靜默，專想不二過中，不味內(nèi)外清虛“是也。

子雖薄閑節(jié)食，未解調(diào)心，故云：

茲齋法令其受道，而末學之徒孰能虛心一志哉？！

夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理。蓋怠慢之失矣！

雖口談寂無、解其目是自矜焉。

《易》云：聖人以此齋戒。

齋科

道士王纂，金壇人也，居馬跡山，常以隂功救物、仁逮蠢動。

值晉之末，中原亂、罹饑饉。旣臻，疫癘仍作，時有毒瘴，損斃者多，閭里凋荒、死亡枕藉。

纂於靜室、飛章告玄。三夕之中，繼之以泣。

至三夜，有光如晝，照其家庭，即有祥風景雲(yún)、紛郁空際，俄而異香天樂，下集庭中。介金執(zhí)銳之士三十餘人，羅列如有所候。

頃之，珠幢寳蓋、霓斾羽節(jié)、紅旌錦旂，各二人相對前行。

節(jié)最後又有四青童執(zhí)花、捧香；侍女捧按，地鋪錦席。

前立巨屏，左右龍虎將軍、侍從官將兵士二千許人立兩面，若有備衞焉。

復有金甲大將軍二十六人、神王十人，次龍虎二君之外，班列肅如也。

須?笙簫駭空、自西北而至，五色竒花、灼爍艷逸，一人佩劒持版
而前吿纂曰：

太上道君至矣！

於是百寳大座自空而下，太上道君，侍二眞人、二天帝在座之左右。

道君坐五色蓮花，二眞二帝立侍焉。

纂拜首迎謁，跪伏於地。

道君曰：

子慜念生民，形于章醮，刳心瀝血，感動幽明，地司列名。

蓋化育萬物而五行爲之用；五行互有相勝，各有興衰代謝、推遷，間不容息。是以生之不停，氣氣相續(xù)。億劫已來，未暫輟也。

得其生者，合於純陽升天而爲仙；得其死者，瀹于至隂，在地而爲鬼。

鬼物之中，自有優(yōu)劣強弱，剛?cè)嵘茞?，與人世無異。

玉皇天尊，慮鬼神之肆橫害於人也，常命五帝三官，檢制部御之律令、刑章，罔不明備。

而季世之民，澆僞者衆(zhòng)，淳源旣散，祅詐萌生。不忠於君，不孝於家。廢三綱五常之教，自投死地。

由是六天故氣、魔鬼之徒，與歷代已來敗軍死將聚結(jié)爲黨，伐害生民；駕雨乗風，因衰伺隙、爲種種病，中傷甚多；亦有不終天年、罹其夭枉者。

?於杜陽宮，出神呪經(jīng)授眞人唐平，使其流布以救於物民間。

有之世人，見王翦、白起，名謂爲虛誕。

此蓋從來將領生爲兵統(tǒng)、死爲鬼帥；有功者遷爲隂官，殘害者猶居魔屬，乗五行敗氣，爲瘵爲?zhàn)?/span>

然以陽威憚之，神呪服乏，自當彌戢矣！

今以《神化》《神呪》二經(jīng)，復授於子。按而行之，以拯護萬民兆庶也。

即命侍童，披九光之韞，以《神化經(jīng)》及《三五大齋訣》授之於纂，曰勉而勤之，隂功克克，眞階可冀也。

言訖千乗萬騎，西北而舉升遷上清矣！

纂，案經(jīng)品齋科，行於江表，疫毒銷彌，生靈乂康。

自晉及茲，普蒙其福者不可勝紀焉。

持齋

《無上祕要》云：

昔有道士，持齋誦經(jīng)。有一凡人爲賃作、治廚齋堂，道士見其用意至日中持齋，因喚與同食。

食竟爲其說法，語此賃人：今隨吾持齋，功德甚大，可至明日中時復食，勿壞爾齋、徒勞無益，能如此者，將可得免見世窮厄。

此人稽首受戒而去。暮還家，其婦一日待婿。具以道士戒言喻婦，婦甚不解，遂致嗔怒。賃人不能免其婦意，遂壞其齋，與婦共食。

其後命過，天使其人主蜀山千歳樹精，恒給其中食，其樹茂盛。

暑夏之月，有精進賢者三人經(jīng)過。依樹而思，賢者歎曰：此樹雖涼，日已向中，何由得食。

此人於樹人曰：當爲賢者供設中食，無所爲憂。

須?食至，賢者共食。

食竟言曰：我覔道、道在何所？此自然非道也。

因問樹曰：不審大神可得暫降形見與某相面否？

此人於樹空中答曰：我非能使人得道者也。具記姓字、處所，昔常爲道士勸使持齋，爲婦人所壞、功德不全，致令使我守此樹精，不能得出。

天以我昔經(jīng)齋中食，今毎至中，給我齋食，口不暇食，又無縁得遷。欲屈賢者爲至我舍、道我如此，能爲我建三日齋戒，我身便得昇天。

賢者感此人意，爲?其家，具以其言語家人。

如此家人，即爲?齋，請諸道士，燒香誦經(jīng)三日、謝過。

此人即得飛行昇入雲(yún)中，於景霄之上，受書爲散仙人。

故齋之功德甚重，不可不修。

此人半日持齋，死經(jīng)一日即時出身，不拘一年而得爲仙。

故天計功過明之不虧也。

夫爲學者可勤持齋戒，以期?感。能修之者，必獲昇騰之舉。

隂陽雜齋日

三會日

　正月七日，舉遷賞會齋。七月七日，慶生中會齋。十月五日，建生大會齋。

三會日，三官考覈功過，宜受符籙齋戒，呈章以祈景福。

五臘日

正月一日，名天臘齋。五月五日，名地臘齋。七月七日，名道德臘齋。十月一日，名民歳臘齋。十二月節(jié)日，名侯王臘齋。

五臘日，常當祠獻先亡，名爲孝子，得福無量。

餘日皆是淫祀，通前三元日，爲八解日，皆可設淨供求福焉。

《明眞科》云：

甲子日夜半時，甲戌日黃昏時，已上天皇眞官下日。

甲申日晡時，甲午日日中時，已上地皇眞官下日。

甲辰日食時，甲寅日平旦時，已上人皇眞官下日。

右其日修齋，五嶽四瀆神君，各依方位紏察善惡，無不上聞。

又丁卯日日出時，丁丑時雞鳴時，已上天皇眞官下日。

又丁酉日日入時，丁亥日人定時，已上地皇眞官下日。

又丁未日日昳時，丁巳日禺中時，已上人皇眞官下日。

其日修齋，五嶽眞人各遣五神營衞，記名仙籙。