沈  娟

《論語(yǔ)》里孔子曾說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”“慎終”是說(shuō)重視親人逝世時(shí)的喪禮，“追遠(yuǎn)”是說(shuō)重視對(duì)祖先親人的祭祀，孔子說(shuō)重視喪祭之禮可以讓一個(gè)社會(huì)人心風(fēng)氣歸于淳實(shí)篤厚，這是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝道文化的其中一個(gè)表征。

清明時(shí)節(jié)，去祖先親人墓前祭掃已經(jīng)是全國(guó)范圍內(nèi)過(guò)清明節(jié)極為普遍的禮俗。但是對(duì)我們這樣一個(gè)禮儀之邦來(lái)說(shuō)，今天習(xí)見(jiàn)的上墳、掃墓或者說(shuō)墓祭，卻并非古已有之，而是形成于漫長(zhǎng)歷史演變中的。

《論語(yǔ)》里記載，孟懿子向孔子請(qǐng)教如何才能做到孝，孔子只回復(fù)了兩個(gè)字“無(wú)違”，弟子樊遲這天恰好為孔子駕車(chē)，他向老師請(qǐng)教怎么樣對(duì)待父母才是“無(wú)違”，孔子答曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！奔词钦f(shuō)父母生前，奉養(yǎng)竭盡孝心，不能僅僅是“養(yǎng)父母之口體”，更要“養(yǎng)父母之志”；父母歿后，要喪事盡其哀，又時(shí)時(shí)祭祀，生死如一，這才是對(duì)父母的全孝。孔子時(shí)代是遵從周禮的，這個(gè)“祭之以禮”卻不是如我們今天到父母墳塋前擺上祭品，而是在廟里完成的，即所謂“廟祭”。

“廟祭”的廟，即“親廟”，即專(zhuān)門(mén)安放祖先逝世后神位的建筑，從天子到士，可以建的“親廟”數(shù)量不一，比如天子可以立七廟，為父、祖父、曾祖、高祖等共七代祖先立廟，每月祭祀或四時(shí)祭祀不一。天子的祖廟又稱(chēng)“太廟”。而諸侯可以立五廟，一共祭祀包括父、祖等的五代祖先，到了士階層，則只能建一個(gè)廟，父祖等的神位共在一廟?？梢哉f(shuō)從士階層一直到天子，都是在“廟”里祭祀父母先人的。那么庶人怎么辦？按照禮制，庶人無(wú)廟，所以庶人“祭于室”，就是說(shuō)庶人只能將祖先的神位安在自己所居之寢室，時(shí)時(shí)祭祀。

由孔子傳下來(lái)的儒家經(jīng)典，都只有廟祭，沒(méi)有墓祭，所以歷朝歷代的皇帝也是以太廟祭祀為主。而士大夫官宦之家，也往往建有祖廟，按時(shí)祭祀。比如《紅樓夢(mèng)》第五十三、五十四回，寫(xiě)賈府過(guò)年，頭等大事便是去寧國(guó)府的宗祠祭祖。這賈氏宗祠里“錦帳繡幕，雖列著神主，卻看不真切”，可見(jiàn)到了清朝，王公貴族家祭祖，仍是對(duì)著祖先神主行廟祭之禮的。古人對(duì)此的一個(gè)解釋是，祖先精神寄于“神主”，而祖先軀體則藏于陵墓，精神先于軀體，竭盡孝子之思，所以廟祭為重。

那么什么時(shí)候開(kāi)始流行親到父母親人埋骨的葬處祭禮呢？墓祭雖不合禮儀，起源卻比較早。比如《周禮·冢人》有“凡祭于墓，尸”的記載。禮典上載“祭成喪者必有尸”，就是說(shuō)古人在祭祀已經(jīng)成年后過(guò)世的親人時(shí)，往往要從子孫輩中選一個(gè)人（即“尸”）來(lái)代替過(guò)世的親人接受祭禮，而這個(gè)“尸”往往是所祭之人的孫輩，祭男祖先用“男尸”代表祖先來(lái)接受祭祀，祭女祖先則用“女尸”代表祖先?！吨芏Y》記載“祭于墓”，可能就由“冢人”這個(gè)官職來(lái)充當(dāng)“尸”，這至少說(shuō)明周代廟祭之外可能還是有墓祭的。再如《孟子》里諷刺那個(gè)有一妻一妾的齊人，明明是天天向“東郭墦間祭者”討祭品吃，卻天天驕其妻妾說(shuō)自己與非富即貴的人交游。東郭墦間的祭者，看來(lái)也是墓祭了?！蹲髠鳌芬灿羞@樣的記載：“辛有適伊川，見(jiàn)被發(fā)于野而祭者。”這當(dāng)然也是墓祭了。

東漢明帝時(shí)創(chuàng)制了天子上陵之禮，即天子親率百官赴祖先陵墓舉行祭祀禮典。但受到了較多學(xué)者譏諷，認(rèn)為“甚違古不墓祭之義”，以為失禮。到了唐朝，唐玄宗曾下詔說(shuō)：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)聞，近代相承，浸以成俗。士庶有不合廟祭者，何以用展孝思？宜許上墓?！苯裉斓那迕鞴?jié)跟古代的寒食節(jié)有著莫大的淵源關(guān)系，唐玄宗的詔書(shū)說(shuō)，老百姓紛紛在寒食節(jié)上墓祭掃，雖然不合乎禮經(jīng)，但因浸以成俗，也是勢(shì)不可擋的，而且士庶依禮制并無(wú)廟祭，何以展盡他們不忘親之孝思呢？所以自今以后，允許士庶上墓。所以唐朝開(kāi)元二十年（732年），“寒食上墓，編入五禮，永為例程”，這是官方第一次以正式文件肯認(rèn)墓祭，但可能仍限于“士庶之家”，至于皇帝，仍是廟祭為重。后唐莊宗每年寒食出祭祖先之墓，還要把這個(gè)行為稱(chēng)之為“破散”，意思是打破常規(guī)，但后代往往沿襲不改。宋代歐陽(yáng)修在編《五代史》時(shí)，就評(píng)論說(shuō)：“五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢(qián)”，認(rèn)為墓祭并焚紙線，實(shí)在失禮之至。

盡管宋代還有不少學(xué)者認(rèn)為墓祭不合古禮，但習(xí)俗的力量是巨大的。宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷七《清明節(jié)》載：“寒食第三日，即清明節(jié)矣。凡新墳皆用此日拜掃?！庇炙螀亲阅痢秹?mèng)粱錄》卷二《清明節(jié)》載：“（清明節(jié)）官員士庶俱出郊掃墳，以盡思時(shí)之敬。”《東京夢(mèng)華錄》和《夢(mèng)粱錄》是宋代兩本比較重要的地理、民俗著作，兩本書(shū)都寫(xiě)到清明節(jié)這天，無(wú)論是官員還是普通人家，都在這一天出郊掃墳，清明墓祭儼然已經(jīng)習(xí)以成俗。宋代高翥《清明日對(duì)酒》詩(shī)前半部分說(shuō)：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”可見(jiàn)清明墓祭、燒紙錢(qián)等習(xí)俗至宋代已是全民皆然。