┃我是秦獸，我將盡力說(shuō)人話、寫(xiě)人事兒。

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“存天理，滅人欲”這話沒(méi)錯(cuò)，朱熹本意的“天理”指的是正常的欲望，過(guò)份的才被稱為“人欲”，只是被有些人歪讀了這么多年，甚至沈繼祖還給朱熹扣上強(qiáng)納尼姑為妾、搞大兒媳婦肚子的惡名，但今天我們不說(shuō)朱熹，說(shuō)說(shuō)該怎樣尊重我們的“天理”----人類正常的欲望。

1、花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝

這個(gè)話題其實(shí)春節(jié)時(shí)期就，因?yàn)槲矣X(jué)得這是一個(gè)表現(xiàn)人的欲望是多么強(qiáng)烈的絕好案例，根據(jù)微信群轉(zhuǎn)發(fā)的一個(gè)視頻得知：寡居的丈母娘適逢女兒帶女婿回家過(guò)年，借著女婿喝多了，女兒和閨蜜出門(mén)，對(duì)女婿實(shí)施了誘奸，恰好被折回來(lái)取東西的女兒撞見(jiàn)，這么狗血的劇情，八卦劇里也沒(méi)有啊！

視頻中，女兒怒不可遏，厲聲斥責(zé)母親：你說(shuō)你干的這叫啥事兒？當(dāng)媽的最終給女兒跪下道歉認(rèn)錯(cuò)，但最終是否會(huì)得到諒解，不得而知。

這當(dāng)媽的肯定做得不對(duì)，違反了基本人倫，但我們今天要討論的不是這個(gè)，我想說(shuō)的是：人的欲望無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，是完全中性的，有些欲望之所以有罪惡感，是后天的道德給我們的影響力。

欲望必須受人性、道德和法律的約束，不然人人不擇手段成全自己的欲望，這世界肯定早都亂套了，但是過(guò)份鉗制欲望，甚至打壓正常的欲望來(lái)成全道德桂冠，就又走到了另一個(gè)極端，那就是虛偽，可恥的虛偽。

欲望不可恥，為欲望不擇手段就可恥了，同樣，用道德壓制正常的欲望，用道貌岸然來(lái)掩飾男盜女娼，就更加可恥，甚至有罪，大罪，因?yàn)檫@有違真誠(chéng)、自由的人性追求，是在教育人們表面一套、背后一套，也是在利用道德枷鎖鎖住他人，放縱自己，無(wú)恥之尤。

講個(gè)看來(lái)的小故事。

有個(gè)守寡多年的婦人得到了族里老人們的高度贊揚(yáng)，她原本出身寒門(mén)，只是因?yàn)槌雎涞脴?biāo)致，得以被本地一個(gè)望族的兒子看上，但遺憾的是過(guò)門(mén)沒(méi)幾年丈夫就病死了，因?yàn)檫@小寡婦很漂亮，再嫁一定不成問(wèn)題，但這家人苦口婆心地勸她，娘家人也堅(jiān)決不同意她改嫁，因?yàn)樗桓募?，親家就會(huì)不再為她娘家提供經(jīng)濟(jì)援助，望族的禮教之森嚴(yán)可想而知，而且這家人不差錢(qián)兒，就這么養(yǎng)著她，此后她就一直守寡，丈夫死后多年她的事跡終于上達(dá)朝廷，于是得到了一個(gè)大大的、富麗堂皇的“貞節(jié)牌坊”，她出門(mén)所到之處人們都以敬畏、崇拜的眼神看她，而她也儼然成了十里八鄉(xiāng)的女德楷模。

終于小寡婦熬成了老寡婦，一代女德楷模到了病重之際，這個(gè)望族的后輩們商量著要讓這位德高望重的婆婆百年后進(jìn)入祖祠，并召集所有的女性后輩跪在這位婆婆床前聽(tīng)婆婆最后的垂訓(xùn)，以保證家門(mén)的“貞節(jié)牌坊”能后繼有人。

婆婆示意后輩們從自己枕頭下面拿出一個(gè)布袋，后輩的兒媳婦、孫媳婦們打開(kāi)那個(gè)沉甸甸的布袋，里面全部是“銅錢(qián)”，說(shuō)是銅錢(qián)，但上面沒(méi)有一個(gè)字，锃亮如鏡，但確實(shí)是銅錢(qián)的樣子，大小也是銅錢(qián)大小，后輩們迷惑，婆婆接過(guò)布袋，將銅錢(qián)倒在地上，一時(shí)間叮叮咚咚銅錢(qián)滾落滿地，婆婆說(shuō)，這就是我的貞節(jié)牌坊，你們都不要撿，就讓它留在地上吧，我也不要進(jìn)祖祠，那是個(gè)吃人的地方，看在這么多年我?guī)湍銈兗覓昊剡@個(gè)牌坊的份兒上，求你們把我隨便葬在哪個(gè)亂葬崗子里都行，我不想死了還要被你們家管……我死之后，我的鬼魂想找哪個(gè)男人就找哪個(gè)男人，再也跟你們家沒(méi)關(guān)系……

兒孫輩們盡皆大駭，以為老人是彌留之際的胡言亂語(yǔ)，可是看老人，雖然虛弱，但神清志明，老人接下來(lái)講了自己從二十出頭一直到死之將至，這幾十年是怎么過(guò)的：

在每個(gè)想男人的夜晚，她會(huì)把銅錢(qián)全部撒在地上，然后不開(kāi)燈，把這些銅錢(qián)一個(gè)一個(gè)再摸索著撿起來(lái)，往往是雞鳴時(shí)分、一身大汗之際才能把這些銅錢(qián)一個(gè)不少的全撿回來(lái)，而這時(shí)已經(jīng)疲憊不堪，也就不想那件事兒了……且隨著“經(jīng)驗(yàn)”的增加，這些銅錢(qián)越加越多……

這老人犧牲了自己一輩子，成全了道德家們的美麗傳說(shuō)。

看這個(gè)故事的時(shí)候我還小，但已經(jīng)懂事了，后來(lái)我有了性經(jīng)驗(yàn)，也有了自己的人生，我曾經(jīng)有過(guò)禁欲的階段，也曾因?yàn)楣ぷ髟谏钌蕉c世隔絕，我是自制力很強(qiáng)的人，但不代表我沒(méi)有欲望，不代表我不受欲望的煎熬，而那種備受煎熬的滋味，我是知道的，所以我認(rèn)為就絕大多數(shù)人的生活來(lái)說(shuō)：性是極其重要的，硬要壓抑這個(gè)東西，不見(jiàn)得有好處（服從某些宗教戒律的不算）。

那么讓一個(gè)有正常欲望的人就這樣壓抑自己，何止是不人道，我認(rèn)為這簡(jiǎn)直就是毫無(wú)人性的做法：一個(gè)人的正常欲望，只要不侵害到他人，就應(yīng)該得到尊重。

舒婷在《神女峰》里寫(xiě)到：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩上痛哭一晚”，何其痛快！何其神圣！何等的轟轟烈烈！

多年后我在慕容雪村的《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》中看到書(shū)中主人公陳重的舍友將這句詩(shī)改為“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人身上痛干一晚”，忍不住笑出聲來(lái)，雖然表達(dá)的不文雅，但我認(rèn)為好過(guò)虛偽的表演。

既然是真正相愛(ài)的兩個(gè)人，痛干一晚有何不可？

2、以道德之名壓制正常欲望，便是惡德

我的觀點(diǎn)很明確：道德非常重要，但一定不要做道德過(guò)剩的人，要在正視人性、尊重人性的前提下談道德，空談或者將道德作極端化的要求，要么是虛偽，要么是無(wú)能，要么就是不想按規(guī)則辦事兒。

正常的欲望就是人類最基本的生存需求，老祖宗說(shuō)“食色，性也”，已經(jīng)真誠(chéng)地告訴我們要面對(duì)最基本的人性，拋開(kāi)最基本的人性需求講道德，猶如光著屁股講文明。

現(xiàn)實(shí)中最常見(jiàn)的就是每個(gè)人要求自己身邊的人都要“有德”，背過(guò)身去，卻無(wú)不想盡一切辦法算計(jì)別人，這種情況下，如果有人聽(tīng)了“從善如流”的“道德規(guī)勸”，十有八九是要吃虧的。

所以道德如果不建立在規(guī)則的基礎(chǔ)之上，很容易流于形式，成為工具，甚至是舞臺(tái)效果----僅僅只能用于觀賞。

更甚者，道德會(huì)成為強(qiáng)有力者欺世盜名的助惡工具，犧牲他人合法利益的合法傷害權(quán)。

這是道德的悲歌，是人性的陷落。

道德固然重要，固然美好，但它沒(méi)有絲毫的強(qiáng)制性，當(dāng)然約束力也就小得可憐，也許對(duì)普通人還有點(diǎn)兒約束力，但越往上，約束力就越小，到金字塔頂，基本為零。

這就是我強(qiáng)調(diào)“規(guī)則”必須優(yōu)先于“道德”的根本原因。

拿著圣人的道德神話做旗幟，一晃幾千年了，我們還在旗桿下徘徊，這方面，我倒蠻欣賞孔子----在《論語(yǔ)·雍也》里，孔子見(jiàn)到衛(wèi)靈公的夫人，南子，也是衛(wèi)國(guó)朝政的把持者，南子想必很美，但名聲似乎不好，錢(qián)穆先生的敘述里說(shuō)得很直接“有淫行”，李零更直白：“和美男子宋朝通奸”，楊伯峻則很含蓄，說(shuō)“有不正當(dāng)?shù)男袨椤?，（南懷瑾的注釋就不必參考了），總體看來(lái)，這女人確實(shí)似乎不太合乎當(dāng)時(shí)的禮教要求，孔子去見(jiàn)她，子路不高興了，認(rèn)為老師不該這樣，孔子急了，指天發(fā)誓說(shuō)：“予所否者，天厭之！天厭之！”意思就是我要是做了不得體的事情，老天都會(huì)討厭我，大約類似于今天的“天打五雷轟”吧？

我覺(jué)得孔子蠻可愛(ài)，沒(méi)有義正言辭地說(shuō)自己不好色，而是著急的為自己辯解，兩千年前的孔子，比今天的某些人在電視機(jī)前當(dāng)著全國(guó)人民的面兒說(shuō)：我這人最大的缺點(diǎn)就是太清廉！是不是誠(chéng)實(shí)多了？

以上，總結(jié)兩點(diǎn)：

1、成全正常的、合理的欲望，就是高尚的道德；

1、不要讓道德，成為不講道德的人的利器。