流浪大師沈巍

在網(wǎng)絡(luò)意外走紅的“流浪大師”沈巍，被自媒體人持續(xù)追蹤拍攝和報道，近日更是登上央視，對于沈巍的生存狀態(tài)，白巖松稱之為“有錢難買喜歡”。

流浪之前，沈巍是一名公務(wù)員，有著體面的工作，之后因為執(zhí)念于垃圾分類和拾撿垃圾，被視為“生病”并辦理病退。離開單位后，又先后兩次被家人送入精神病院。逃出生天的沈巍，徹底與家人決裂并開始了26年的流浪生涯。作為拾荒者，沈巍樂在其中，看似“低賤”的職業(yè)沒有磨滅他對知識的熱愛。他熟讀中國傳統(tǒng)文化典籍《戰(zhàn)國策》《左傳》等等。

沈巍突然成為網(wǎng)紅，最重要的因素在于人們對拾荒者的習(xí)慣認(rèn)知。在一般人的觀念中，拾荒者通常是無技能、無知識、無學(xué)歷、無進(jìn)取心、不上進(jìn)的人。而沈巍恰恰對此構(gòu)成了顛覆。他上過大學(xué)，從事過體面且有尊嚴(yán)的審計工作，因為執(zhí)著于垃圾分類被認(rèn)為不正常，乃至病退，進(jìn)而成為流浪漢……這些脫軌的經(jīng)歷刷新了人們的三觀。

在生活方式的選擇上，沈巍構(gòu)成了對當(dāng)代人理性主義的反對。在人們的觀念中，以學(xué)歷、知識和技能找到一個回報率高且有福利保障的工作，買房買車、成家立業(yè)，生兒育女方為正常的生活。但是，沈巍的選擇卻構(gòu)成了一個真實得令人難以置信的逆反，他長期從事垃圾分類這種臟亂差的工作安之若素，而且有自己的價值主導(dǎo)和追求。更難能可貴的是，他一直堅持閱讀中國傳統(tǒng)文化典籍，其熟悉程度讓一般人望塵莫及。

物質(zhì)上的自甘平淡，精神上的自我滿足，價值上的自我認(rèn)定，知識上的自我追求，這讓沈巍有了一個自足的世界，以及對他自己而言適意的生活空間。他的存在構(gòu)成了繁華都市中的一道奇特風(fēng)景線，沖擊著現(xiàn)代人的慣性思維：在繁華的現(xiàn)代化都市中，一個有文憑有學(xué)歷有不錯工作的人，將身份認(rèn)定和階層下滑等觀念棄若敝屣，心安理得地從垃圾箱中討生活。

拾荒者與高大上的古代典籍之間構(gòu)成了奇異的反差，而這兩者又偏偏在沈巍身上實現(xiàn)了統(tǒng)一。沈巍熟讀詩書，金句隨口即來，并不能證明他就是大師——正如口吐錦繡的于丹不是大師，而只是一個傳統(tǒng)文化的普及者一樣。但是，拾荒只是沈巍的職業(yè)，流浪漢只是他現(xiàn)在的身份，他對知識的追求，顯示出“位卑未敢不讀書”的秉性，在這個浮躁的時代里尤其難得。

對自己驟然成為網(wǎng)紅，以及名氣驟升的現(xiàn)狀，沈巍不以為意，既無成名之喜，亦無牟利之心，他毫無成為明星網(wǎng)紅的沾沾自喜，而是被別人打擾自己平靜的生活而苦惱，這恰好體現(xiàn)了其心態(tài)的成熟。所謂寵辱不驚，不外如是。

在當(dāng)下社會，人們追逐沈巍，因為他以公務(wù)員的身份選擇與眾不同的生活方式，并且通過閱讀中國傳統(tǒng)古籍以安身。這從另一方面可以說明，在當(dāng)下，人們的價值觀過于單一，對于成功的看法也大致雷同，像沈巍這樣按照內(nèi)心意愿選擇生活方式的人太少。一旦出現(xiàn)了這樣一個異類，人們就會為之矚目。

流浪大師被圍觀

按照馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)大多數(shù)人還在為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求等困擾時，他直接越過了前四個需求層次，跨入了自我實現(xiàn)需求。人們甚至可以說，他已經(jīng)達(dá)到了馬斯洛晚期所說自我超越的層次。

“流浪大師”成為集體無意識的狂歡消費品，本身折射出這個時代習(xí)以為常的膚淺與浮躁。一個良性運轉(zhuǎn)的社會，固然需要知識、科技和商業(yè)的創(chuàng)造者，需要千千萬萬普通的勞動者，但更需要的是基于良善基礎(chǔ)上的生活多元與價值多元。以垃圾分類為職業(yè)，是否應(yīng)該獲得更高的尊嚴(yán)和認(rèn)同？甚至，以流浪為生活方式，是否應(yīng)該得到社會的理解和尊重？可以預(yù)料，沈巍在大熱之后，不久就會被人們淡忘。但是，個體能否不顧世俗眼光，放棄通行的價值尺度，按自己內(nèi)心的意愿在現(xiàn)實中展開行動，對人類而言，卻是一個永恒的哲學(xué)問題。

作者：張弘鳳凰網(wǎng)主筆