清風廬·毛峰2019中國歷史文化研究之三十一·中西經(jīng)典舉要之二十二

伏爾泰所謂“古今唯一師表”：

孔子集大成

——中國歷史文化真相（十二）

           毛峰教授、博導

北師大媒體策劃與文化傳播研究中心主任

中華文明傳播基金理事長、首席專家

國家社科基金重點項目負責人、首席專家

央視國際頻道《文明之旅》嘉賓主講

微信公眾號《清風廬》版主，微信名“麟角”

微信號maofeng1965

詩圣泰戈爾曰：“所有沖天的翱翔，皆歸為斂翅歸巢”，優(yōu)秀讀者張伏生在翠湖濕地的攝影作品，有泰翁詩韻焉！特此鳴謝！峰按。

生命全然是一種迷惘的存在。

當嬰兒從搖籃里向外張望，他能看到什么呢？一個不可理喻的世界，一個在他誕生前就存在、在他死后依然存在的、與他休戚遠隔、渺不相關的冷漠世界而已。當他回望自身，他會發(fā)現(xiàn)自身更不可理喻：為什么出生？為什么死亡？為什么要進行這場往往非常殘酷和虛幻的人生游戲？無人能解答這一切。

古往今來，多少圣哲，奮然掙扎，企圖梳理出一個理性可以圓滿解釋的世界秩序或可以清晰辨認的宇宙圖景，結果大都陷于惘然。人被賦予敏銳的感官和清明的理智，難道僅僅是為了一步步掙扎、探索、最終卻只能認清了自身的無能與死亡？

余漫步紐約、羅馬、巴黎、柏林、雅典、維也納、惠靈頓、新加坡、北京街頭，發(fā)現(xiàn)不管膚色、語言、文化有何細微不同，對生命迷惘的掩飾、抑制卻如出一轍，至深至秘的統(tǒng)一，埋藏在每個人的眼眸中央——

人與人對望的一瞬，他們彼此的命運就已經(jīng)注定——

你是誰？你在何處失落？你在此世的沉淪還要多久？你瀑布般奔瀉的濃發(fā)與懵懂青澀之美、你刻意掩飾的滄桑之感所賦予你表情和體態(tài)的優(yōu)雅……你的恐懼就是我的恐懼，你的濃發(fā)、你飽經(jīng)滄桑的優(yōu)雅青春，在我的呼吸與記憶里，波濤洶涌、浩瀚不息！

孔子之道：捍衛(wèi)人類生命的永恒價值

掙脫生命迷惘的唯一途徑是信仰，即照亮人生與歷史的價值信念。

余講學、撰述之際，或平居閑暇，常愛觀賞一冊珍藏的《孔子圣跡圖》（中國畫孤本欣賞叢書之一，天津楊柳青畫社1997年出品），曾攜之登上大學課堂，在講臺上特意將一方深藍色的蠟染畫布仔細展開，然后恭敬取出同樣為深藍色封面的畫冊，展開第三幅明代木刻畫《鈞天降圣》，將之展示于學生之前，然后鄭重其事以問諸生——

“我何以如此鄭重其事地展示這一物品呢？”

諸生茫然、懵然、木然、默然。

余告之：“孔子乃古今中外第一圣人。圣者何謂也？通也！貫通天地人、融會中西印，徹古徹今、囊括中外，孔子將宇宙人生的終極究竟，融會貫通地表達出來、傳播開去，所以《孟子》援引有子的話說：‘自有生民以來，未有盛于孔子者’，此乃千古定評也。

君看這幅明代精美木刻：傳說孔子母親顏徴在，生下孔子時，普天降下‘和樂之音’，美妙無比，預示著孔子的智慧將給苦難的世界帶來安樂和平。

傳說雖含神秘性，但卻道出孔子誕生的全球史意義。

君看畫面上這繚繞不散的祥云、這仙童鼓樂吹笙的可愛情景、這巍巍遠山與嵯峨屋宇、青蔥樹木合構而成的優(yōu)美圖景……

嬰兒孔子的形象，此時雖尚未出現(xiàn)，但已隱然預示著——

他必將感天動地、澄凈人寰！

古典文明之博大深邃、悠遠安和、優(yōu)雅精致之美，不亦燦然如在目前耶！”

諸生似懂非懂，唯唯而已。

孔子思想之根本奧秘，就在于從瞬息流逝、倏忽沉淪的生命迷惘中，給人指出一條向上奮進的出路，吾儒所謂“截斷蕓蕓眾流，予人向上一極”；

生命得以掙脫迷惘，浩然奮發(fā)、道術精熟，最終成就“立德、立功、立言”所謂華夏文明“三不朽”之博大價值信念與文明傳播事業(yè)！

[ 閱讀本文者，宜先了解孔子的基本思想，讀者可參考《十三經(jīng)注疏·論語注疏》和錢穆《論語新解》，其他注釋本錯誤較多，需仔細甄別。峰按]

處于晚周禮崩樂壞、古典憲政廢弛、天下道術分裂的黑暗混亂時代，上至天子、諸侯，下至士人、庶民，無一不以權謀詐術、彼此欺凌為理所當然。

孔子之所以為圣人，乃是因為他以無比的道德勇氣和無比堅定的信念，截斷眾流、當頭棒喝道：住口！你們這些“一曲之士”休再胡言亂語！

生命首先是在一種價值存在！

生命個體以及無數(shù)生命個體凝聚而成的文明整體，其價值存在的合理性（大道），是不可或缺的仁義信念！

不仁不義的、無道而碎片化的個人與文明，必然滅亡！

孔子學說可謂在人類歷史的黑暗時刻，放一大光明；

在生命迷惘沉淪、文明土崩瓦解的關鍵時刻，向全人類當頭棒喝——

“朝聞道，夕死可矣！”

在這句深湛而決絕的名言中，我們可以體悟出一種更高的價值實在，高懸于冥冥之中，又內(nèi)涵在我們血液的每一絲涌動之中——宇宙之道體、朝夕不停旋轉的、那至高而無言的道，就在我們每日生活的呼吸之中，只要我們在清晨的朝露、晚霞的夕暉中、在一切澈悟的瞬間中，深刻辨認出它，則生命的全幅意義就得以終極實現(xiàn)，我們即使此刻封閉我們的聞見之感官也死而無憾了！

孔子的人生教誨是：向真理敞開你的生命！

不要將生命自困于蒙昧無知之中！

“學而時習之，不亦悅乎？”學那真理之言，又在晨昏四季的絢爛轉換里時時加以溫習，猶如戀人的身體時時從依偎中體會生命的溫存與美麗，每個人的生命也可以從對真理的溫習中獲得純凈無垢、綿長無盡的喜悅！

孔子曰：“困而不學，民斯為下也！”

在愚昧束縛捆綁之下的蕓蕓眾生，渴望宙斯化身蒼鷹以解倒懸。

余為北平師大的大一、碩一新生開設“傳播概論”、“人文思想與文化傳播”、“現(xiàn)當代文學、戲劇、影視、小說”等昏亂高校之昏亂課程時，均用幾乎一半課時，逐章講解錢穆賓四師《論語新解》，使這些頑劣愚昧的學生，得以管中一窺中國之全豹。

予明告諸生：“你們現(xiàn)在所讀的大學本科、碩士、博士課程，不過是‘困而不學’的高級形態(tài)——學的涵義是覺，即對宇宙人生的終極真理產(chǎn)生一種覺悟，而當今大學課程，要么宣稱無所謂終極真理，只有‘實用知識’和‘實用技術’，要么宣稱所謂終極真理只不過是一時一地的虛構本文，如此，你們越學越困惑，逐步沉淪于僅憑上網(wǎng)檢索些烏七八糟的資料來拼湊作業(yè)或論文，完全泯滅獨立判斷力而為孟子所謂不思不學的‘眾人矣’了！”

諸生在片刻間猛醒而慚愧、陷入沉思。

下課鈴聲響起，他們又奔向其他教室，固態(tài)復萌地重復起那些頑劣不靈的4-7-10年以上的垃圾課程誤導下的各種碎片知識的反復修習、考試、將愚昧固化到生活的點點滴滴之中，對那些“困而不學”的雜亂頑劣、支離破碎課程的聽講、背誦、上網(wǎng)抄襲、考試與胡亂應付考核上了。

天下滔滔，誰予正之？

書本無道，猶如濁浪。

孔子時代“春夏習禮樂，冬夏修詩書”的理想人文、道德教育之燦爛制度，如今蕩然無存，孔子儒家所謂“君子務本，本立而道生”（有若格言）之深遠教育洞見，亦隨著近代社會道德規(guī)范的紊亂而淪亡殆盡矣！

作為國學家和文化傳播學者，余目擊一代代中國青少年、流俗大眾，在道德混亂和長期膨脹、毫無節(jié)制的病態(tài)傳媒環(huán)境中，頑劣無知地成長，突出體現(xiàn)為心智的低幼化、冷漠化、自私化傾向，似乎社會責任、道德操守這些基本的人道、人倫概念，在他們的生活中完全沒有一絲一毫的地位。

心猿意馬，莫衷一是，頑劣一生。

每年全球熱播的好萊塢“吸血鬼”電影和全球各地網(wǎng)吧熱玩的“魔獸、王者”等網(wǎng)絡游戲，時時刻刻在無形中摧殘著人性的善良底線，似乎無需任何理由，人們之間就可以彼此殺戮、侵害，青少年只是無知地欣賞、模仿其殺戮和侵害的技巧而已！

是故，以闡釋“開放社會”理論聞名、獲封英女王爵士的偉大奧地利裔思想家卡爾·波普在《20世紀的教訓》一書中，以“電視腐化人心，一如戰(zhàn)爭”為題，批判大眾傳媒的不道德傾向，甚至一反其“開放社會”理論而主張對電視等傳媒進行內(nèi)容審查！

[ 卡爾·波普：《20世紀的教訓》79-90頁，廣西師大出版社2004，桂林。]

伏爾泰，尊崇孔子為“古今唯一師表”。

孔子在《論語·學而第一》中開宗明義告訴我們教育、學術、文明予以深廣傳播的人文訣竅，在于：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（第六條格言）

人道教育的重點在“孝悌”，即道德言行的規(guī)范實踐，在家能孝敬父母，出門則亦恭敬有禮、謹嚴守信、和氣愛人，在言行規(guī)范能力具足之后，再學習文化知識、實用技術，這樣，一個人的君子人格、道德操守穩(wěn)固樹立起來了，再去學習掌握謀生的本領。

予親至法國巴黎先賢祠，向伏爾泰的英靈致敬。

現(xiàn)代教育本末倒置，先從文化知識的記誦和謀生技術的掌握入手，道德教育這一根本完全缺失，各級學校自欺欺人地以“思想品德教育、法制教育”搪塞、敷衍之，家庭、社會則敞開大眾傳媒的各種病菌，任憑其污染青少年的心靈，許多青少年厭學、輟學而躲入網(wǎng)吧鬼混，混到身無分文時就外出搶劫、盜竊、無惡不做，這一本末倒置的社會危害已昭昭若揭，但全社會似乎也已麻木到無見識、無力氣對其進行根本變革了。

青少年墮落除了大眾傳媒、網(wǎng)絡游戲的誤導外，更深刻的原因在于全球社會的價值混亂與秩序紊亂，因為許多高官顯貴、名流巨賈、岸然長輩，每天表演“好話說盡、壞事做絕”的不法勾當，這些虛偽宣揚、竭力維護的守法、守德等空洞口號，伴隨這些權貴的垮臺而一起崩潰，豈不是天下最合乎情理的事情。

孔子所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的垂范千古之政教明訓，可謂透徹告訴人們，一切文明崩潰的深層原因，不在于某種物質(zhì)力量的匱乏，而在于精神力量的長久顛倒、缺失與全社會的價值紊亂與道德淪喪。

當一個人發(fā)現(xiàn)自身以外的世界正處于深刻瓦解與崩潰中，他唯一可以依靠的，就是他自身，即一個在天賦良知指引下，堅固不移地開發(fā)自身道德資源和精神境界的“自己”。

孟子形容這一境界為“雖千萬人，吾往矣！”

吾儒一向標舉的生命境界就是：捍衛(wèi)你自己！堅守你自己！開發(fā)你自己！保持你生命的崇高美麗的價值，不受外在丑惡環(huán)境的污染和腐蝕！

生命航行在歷史文化的清流中。清水裕子繪，峰按。

孔子形容這一次第展開的偉大生命進程是：“十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！?/span>

觀此進程可知，在孔子心目中，個人生命猶如宇宙洪流一樣浩浩不息、奮進不止，不斷從博大之立志求學，向卓然不與庸俗合流之獨立品格奮進，直至德行高尚、學問淵博，足以廓清宇宙人生一切困惑，直至浩然而知天命之流行、人類一身之所寄托，直至開放小我之感官，而聆聽到那宇宙之和諧（耳順），直至一己之私欲與宇宙之規(guī)矩（道）完全吻合而融會無間也！

清末民初著名思想家辜鴻銘，極其精確地捕捉到了儒家思想的精髓：“在儒學中必定存在像宗教那樣能給眾生以安全感和永恒感的東西”；

[ 《辜鴻銘文集》下卷40-42頁，海南出版社1996，海口]

這是幫助眾生擺脫生命迷惘的道德力量、精神力量！

孔子告訴人們：無論外在世界多么混亂無序，人類的內(nèi)心世界卻可以保持穩(wěn)定堅固、清明廣大的境界，人的天賦良知，不僅使自身生命在此堅定境界中徐徐展開、從容舒展出崇高美麗的品德，更能在潛移默化中逐漸轉化外在世界，使之趨于合理有序。

我在大一研一新生課堂上，反復告誡于諸生：

“你們絕不缺少宏偉的志向、天賦的聰明，你們?nèi)狈Φ氖欠€(wěn)定有序的價值環(huán)境所培養(yǎng)造就出來的三個根本品質(zhì)——精神信念的道德堅固性、循序漸進的學術穩(wěn)定性與博采折衷的尺度平衡性。

孔子說‘爵祿可辭、白刃可蹈、天下國家可均，中庸不可能也’，又說‘至矣哉！中庸之為德也，民鮮能久也’，

這是在告誡我們：隨時清醒地把握事物的分寸（中庸），是最難又是最緊要的！庸是恒常不變，即吾所謂價值的穩(wěn)定有序，而中則是不偏不倚地直射事物的靶心（希臘人謂之邏各斯，即道）的能力！”

沉醉污泥中，卻自以為正在綻放的時尚傳媒、流俗文化。

推擴而言，人類文明、華夏文明之大道，亦即本書《大一統(tǒng)文明》之所謂“中華人道文明的大一統(tǒng)古典憲政之傳播秩序”，它恒常體現(xiàn)在孔子儒家學派所詮釋的《尚書》和《周禮》的禮樂政教體系中，體現(xiàn)在儒家思想的價值精髓之中——

即：為渺小而軟弱的個人，打通與天地山川、祖先神明、圣賢師友、父子君臣等一切恒久存在的事物之間密切溝通、深刻交流、細膩傳播、血脈融合的生命進程；

這一博大深刻的、飽含永恒感與安定感、囊括、寄托宇宙萬物于一身存在的、浩瀚生命之交流、迸發(fā)、涌動的不息過程，即“仁愛”。

清明的理性、廣大的生命，必從歷史與自然之大海里萌芽。

曠世奇哲、開啟近代歐洲最近400年持續(xù)繁榮、興盛發(fā)達的“王者思想家”、歷史學家、古典戲劇大師、溫和君主制與自然神學（堅信大自然具有神性）的不二宗師、被尊為“18世紀的命名者”伏爾泰（1694-1778）在全盤研究了全部中國歷史文化、尤其是孔子儒家的哲學思想和治國經(jīng)驗后，得出偉大結論：“全部人類文明的佼佼者，就是儒家治理下的中國人”；

伏爾泰，歐洲18世紀被尊為“伏爾泰的世紀”，是歐美文明后勁所在。

與之傲然齊名的，是德國偉大哲學家、數(shù)學家萊布尼茨（1646-1716），他向全世界宣稱：“如果評選智慧的全球第一，而不是美貌（宙斯請?zhí)芈逡镣踝优晾锼乖u斷諸神之中誰最美），則金蘋果一定判給中國人。”

希臘羅馬文化與孔子儒家思想，是現(xiàn)代世界誕生的兩大助產(chǎn)士。詳見毛峰《大一統(tǒng)文明》（知識產(chǎn)權社2009年版，北京）。

最近的一個例證是，法國總統(tǒng)將一冊1688年出版的法文《論語》惠贈中國國家圖書館，馬克龍巧妙地引用《論語》“金句”之一：

萊布尼茨主持的柏林科學院。

“子曰，益者三友：友直、友諒、友多聞”（典出《論語·季氏》）以喻當今全球多變環(huán)境下，君子之交、君子之道，貴在“正直、體諒、博學多聞，以解困”，可謂伏爾泰-萊布尼茨之偉大智慧傳統(tǒng)之絕妙傳人也。

伏羲《河圖易經(jīng)》之“太極圓圖”，啟發(fā)萊布尼茨提出“二進位制”，即現(xiàn)代計算機的運算原理之一。峰按。

孔子儒家乃全球一體、仁政愛民之大道所在。

整個現(xiàn)代世界，在“0”（陰）和“1”（陽）交織下成型；希臘羅馬文化、孔子儒家文化、近代文藝復興文化，乃現(xiàn)代歐美文化領先的秘訣。

伏爾泰千古名訓：“孔子乃古今唯一師表”，可謂君子之“知（智）言”也！

在孔孟思想、伏爾泰與萊布尼茨的指引下，世俗人文主義而非原教旨的極左烏托邦主義，才是人類相親相愛之大道。峰按。

      《清風廬》讀者與作者互動

作者麟角：

昨天《清風廬》文，以《周禮》所載“教、治、政、令”之四重古典憲政文治之制度體系，發(fā)揮西周文明凝聚天下之美善憲政之淵深，以及周公孔子、儒家學派與道家學派之兼綜匯通，從《莊子·天下》之論，體察學術與政教之淵源，盼諸生細讀并暢論之。

萊布尼茨。

柏進華來函論曰：生姑論之。先秦典章制度西周為最，文王“三分天下有其二”，猶“以服事殷”，天下咸曰“西伯善養(yǎng)老者”，武王“不期而會孟津者八百諸侯”，周公制禮作樂，開成康一代圣治，奠周家八百年禮樂教化之基，內(nèi)圣外王于斯為盛。天下推尊共主，以其文德教化也；耕者讓畔，以爭為恥，亦以其文德教化也。風之所及，一歸于化，天下信仰。此雖形而下者，然無此亦無以觀其上者也。

中西合璧，古今交匯，乃有文明。

此吾國政成于一國，教及乎四海之明證也。四海所同尊者，非文武周公其人也，乃其德也，其文教也，此其所謂道術未裂之時，道無不在，在人則為圣，天下共尊，諒非后代“爭地之戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”者欲以一己之私，一管之見一天下者所夢見者也。人皆以尊道樂善之心仰尊有德者，天下眾端一以德統(tǒng)帥之，此真大一統(tǒng)也。其惟有道術者能之？其惟有道術者能之也?？鬃右浴氨娦枪氨背健逼┲献友浴吧普妹褙?，善教得民心”，道術亦可為圣圣相傳，不絕如縷，又何多疑哉！

揚帆起航，必先磨煉智慧。

朝晴來函：

有福之人懂感恩。每一次看《清風廬》，每一次品讀，那種感悟那種思緒那種激活生命的能量，都不一樣，可以這樣理解清風廬：你心情不好時，進了清風廬，你會頓悟，你會明白，你會發(fā)現(xiàn)自己，你心情好的時候，看著這些文章，就像是智慧與視覺的盛宴，真就是一種生活的享受，老師伏案辛勞，我們不費舉手之勞，就享受到，其實我們是不勞而獲啊，是否覺得有點不過意，真的覺得應該給老師一個贊賞，我們要去醫(yī)院看個失眠、拿個藥，要花多少，掛個專家號、讓你吃個藥，失眠好了，副作用又來了；來清風廬，你的這一切毛病，都會被毛教授精彩的文章，給不治而愈了，我的理解，讀者有同感嗎？大學生研究生，我好羨慕你們：可以在學校讀書，還能品讀清風廬，我們只能在網(wǎng)絡上分享你們的幸福，珍惜你們的年輕，年輕也是一種幸福！

二進位制紀念章。

柏進華評論：吾國學問至周秦之際而大備，舉凡日用云為，正德利用，均可謂絢爛一時，卓絕千古，至兩漢而綜匯融貫，演而為甲乙丙丁四部之學，大綱斯舉，學目斯張。四部之學包吾國一切學問而無遺，經(jīng)史貫四庫而為宗。無四部之學即無中國學問。

師列“經(jīng)學科”“史學科”“子學科”以為學問之極則，而以經(jīng)學為首中之首，采中西學問補充之，想其意在斯。此通人之學也。學問之道崇，則勢力之俗弱，有一二“壟斷而網(wǎng)世利”者，趨炎附勢者，舉世必唾棄之。

此所謂大勢所趨，人心所向，雖智若桀紂，猛若秦皇，其得當之乎？然最值哀傷者，唯無人講明，舉國不識正味，前人無所守，后人無所述，則其真無實現(xiàn)之日矣。觀史閱世，生常抱此信念，雖十年二十年，必不遠矣。

讀者阿丘來函:

毛教授筆力深厚，一字千金，畫龍點睛。

讀后有深悟，謝謝您！

端端來函曰：

魯迅“禮教吃人”說是錯誤的，要改正，不改就是真錯，不改而且美化它，文飾它，那就是錯上加錯。“中國孩子為什么精神病患百出、很多孩子完全沒規(guī)矩、沒出息呢？因為他們的祖父輩、父母輩、師長輩、同學玩伴輩，皆不知人之為人的規(guī)矩何在，即人間道義何在，更不知如何把規(guī)矩、道義一步步貫徹在每一步的人生中?！边@是當今社會的真實寫照?？鬃右簧亟蹋亟讨卦趯W，重學重在學為人之道。所以理想教育在于學為人之道，在于立德樹人，在于培育君子！

中國展翅翱翔！