駱禮剛

【摘要】本文從研究端硯發(fā)展史、傳播史的角度出發(fā)，分別論述了有關(guān)端硯的八個(gè)問(wèn)題：一、最早的端硯銘文；二、最早以“紫云”比喻端硯的詩(shī)人；三、最早提到端硯是貴重禮品的詩(shī)歌；四、誰(shuí)最早記載端硯石眼；五、最早吟頌綠端硯的詩(shī)歌；六、最早的天然形端硯；七、最早的山水端硯；八、最早的端硯專著《端溪硯譜》。不僅指出其時(shí)間上的“最早”，還論析了其在端硯發(fā)展史的意義，并對(duì)其中存在的討論作了辨析。

【關(guān)鍵詞】端硯；發(fā)展史；端硯詩(shī)文；端硯石質(zhì)石品

我在研究端硯文化中，一直很想弄清楚一些問(wèn)題，諸如：可知的最早端硯是哪一方、端硯裝飾圖案的源流及其演變、人們對(duì)端硯石質(zhì)石品的認(rèn)識(shí)過(guò)程，等等。我認(rèn)為，弄清楚這些問(wèn)題，對(duì)于了解端硯的發(fā)展史、傳播史無(wú)疑是很有意義的。因此。特將自己在翻閱有關(guān)端硯的歷史文獻(xiàn)中得到的一些認(rèn)識(shí)，收束在這篇題為“端硯之最八題”的文章中，分別陳述如下。

一、最早的端硯銘文

在硯臺(tái)上鐫刻銘文，既能夠起到裝飾硯臺(tái)的作用，又是硯臺(tái)使用者或收藏者表達(dá)自己的志向、情趣的一種方式，從而豐富了硯臺(tái)的文化內(nèi)涵。而且，通過(guò)銘文，還能夠使后世了解硯臺(tái)的制作時(shí)間和流傳情況。所以，具有銘文的古硯，就一向?yàn)槿酥匾?。那么，在端硯的發(fā)展史上，最先出現(xiàn)的銘文是什么時(shí)間、什么人撰寫的呢？

清代乾隆皇帝下令編纂的《欽定西清硯譜》卷七中，載錄了一方“唐褚遂良端溪石渠硯”。這是文獻(xiàn)記載得具體詳細(xì)、時(shí)代最早的一方端硯。硯臺(tái)背面的覆手內(nèi)鐫刻有褚遂良題寫的銘文：

潤(rùn)比德，式以方。

繞玉池，注天潢。

永年寶之，斯為良。

——遂良銘

    第一句說(shuō)端硯石質(zhì)溫潤(rùn)如玉，好比君子仁厚的德性。此本于《禮記·聘義》載孔子論玉：“昔者君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也?！钡诙湔f(shuō)硯臺(tái)式樣方正，比擬君子端莊正直的品格。第三、四句說(shuō)石渠環(huán)繞硯堂（“天潢”即“天上的池塘”），暗喻自己作為大臣要護(hù)衛(wèi)效忠朝廷的意思。最后二句說(shuō)要永遠(yuǎn)保存好這方珍貴的硯臺(tái)。

褚遂良（596—658年），是唐太宗時(shí)期的朝廷重臣、著名書法家。史載唐太宗臨終時(shí)，他是顧命大臣之一，太宗拉著他的手說(shuō)：“將佳兒佳婦（指唐高宗和王皇后）托付給你?！彼院髞?lái)唐高宗要廢黜王皇后立武則天時(shí)，褚遂良叩頭流血，拼死諫阻。以至于躲在簾后偷聽(tīng)的武則天不顧體統(tǒng)，當(dāng)場(chǎng)就吼叫起來(lái)：“陛下何不撲殺此獠！”褚遂良的命運(yùn)當(dāng)然就可想而知了，被一貶再貶，最后貶謫到極其邊遠(yuǎn)的愛(ài)州（在今越南境內(nèi)），死于貶所。相傳這方硯臺(tái)乃是唐太宗所賜，但文獻(xiàn)無(wú)征。不過(guò)從銘文看，倒是頗有得到皇上賜予之后感念不已而抒發(fā)心志的意味。硯臺(tái)做工十分精細(xì)，風(fēng)格富麗大方而渾厚凝重，有廟堂氣，非當(dāng)時(shí)一般硯臺(tái)樣式。這似乎從又一側(cè)面顯示出它身世之不凡，大約真是進(jìn)貢品而后又得唐太宗賞賜之物?？上У氖牵@方硯臺(tái)現(xiàn)在已經(jīng)不知下落。筆者前不久訪問(wèn)臺(tái)灣故宮博物院，曾經(jīng)詢問(wèn)有關(guān)專家，也沒(méi)有它的蹤影。

需要說(shuō)明的是，對(duì)于這方硯臺(tái)，一些硯文化學(xué)者很是懷疑它的真?zhèn)巍岩傻睦碛墒牵涸跉v來(lái)出土的唐代端硯中，均為箕形硯，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)這樣的樣式。筆者認(rèn)為，這個(gè)理由并不充分。因?yàn)槿魏螘r(shí)代出產(chǎn)的名物，都有不同的檔次，其中高端產(chǎn)品畢竟是少數(shù)。而以前發(fā)掘的唐墓，又有幾個(gè)陪葬端硯的貴族墓葬呢？而且，從唐代以前的其他材質(zhì)的硯臺(tái)，以及描寫硯臺(tái)樣式的文章等方面考察，并非沒(méi)有這樣的樣式。那么，有什么理由認(rèn)為端硯在初唐時(shí)期就不可能出現(xiàn)這種樣式呢？所以，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他硬證說(shuō)明這是贗品的情況下，還是應(yīng)當(dāng)以《欽定西清硯譜》的記載為準(zhǔn)。據(jù)此，這方硯臺(tái)的銘文就是最早的端硯銘文。

二、最早以“紫云”比喻端硯的詩(shī)人

用“紫云”來(lái)稱端硯，是一個(gè)非常美妙的比喻，不僅形象貼切，而且意思吉祥，所以很受人們喜歡。于是我們肇慶人便將斧柯山中擁有許多硯坑的那條山谷叫做“紫云谷”，許多端硯藝人也用它來(lái)命名自己的作坊，諸如“紫云軒”、“紫云齋”之類。

那么，首先用“紫云”來(lái)比喻端硯的是誰(shuí)人呢？

這個(gè)人就是中唐時(shí)期的杰出詩(shī)人李賀（790－816年）。他是在《楊生青花紫石硯歌》中提出這個(gè)比喻的。這首詩(shī)歌在端硯業(yè)界可以說(shuō)是人人皆知，以至于本文在此提及，都感覺(jué)有老生常談之嫌。但是詩(shī)歌附帶產(chǎn)生出來(lái)的一些問(wèn)題，可能還有點(diǎn)新鮮感，討論起來(lái)也蠻有趣味。為了使討論問(wèn)題有個(gè)來(lái)龍去脈，因此本文在此還是要從詩(shī)歌本身說(shuō)起。全詩(shī)如下：

端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。

傭刓抱水含滿唇，暗灑萇弘冷血痕。

紗帷晝暖墨花春，輕漚漂沫松麝熏。

干膩薄重立腳勻，數(shù)寸光秋無(wú)日昏。

圓毫促點(diǎn)聲靜新，孔硯寬頑何足云。

第一、二句高度贊美端州石工神奇的技藝，語(yǔ)義明白。第三、四句是說(shuō)精致的硯臺(tái)裝滿了水，可以看到硯石上的花紋如同萇弘碧血痕跡一般（關(guān)于萇弘碧血詳見(jiàn)下文）。第五、六句描寫用端硯研墨，使得懸掛紗幔的書房溫馨如春，墨花散發(fā)出松煙和麝香的氣息（松煙和麝香是制墨的高級(jí)原料）。第七、八句形容用端硯研磨出的墨汁書寫，字跡干濕濃淡十分勻稱，就像天高氣爽的秋天一樣毫無(wú)渾濁塵埃。最后二句是說(shuō)用毛筆在端硯中掭筆蘸墨的感覺(jué)極佳，氛圍安靜清新，相比之下，孔廟中的那方大硯就顯得過(guò)于粗大而不值得稱道了。

上面解釋了全詩(shī)的意思，接下來(lái)我們就說(shuō)說(shuō)詩(shī)歌附帶產(chǎn)生出來(lái)的問(wèn)題。

一個(gè)問(wèn)題是由第二句“踏天磨刀割紫云”引發(fā)出來(lái)的。有人根據(jù)這句，認(rèn)為唐代開(kāi)掘的硯坑一定是在很高的山頂。如果不高，怎么會(huì)稱為“踏天”呢？那就肯定不是說(shuō)的“老坑”。因?yàn)榇蠹叶贾?，老坑的位置很低，就在西江岸邊。而且，老坑的坑道是往下挖掘的，說(shuō)成“入地”更貼切，絕對(duì)不是“踏天”。總之，李賀說(shuō)的一定是在山上位置較高的硯坑。至于是哪一個(gè)硯坑，現(xiàn)在已經(jīng)難以確定了。然而另一些人卻認(rèn)為，李賀那首詩(shī)乃是文學(xué)創(chuàng)作，而文學(xué)創(chuàng)作是允許想象和虛構(gòu)的。李賀既然以“紫云”為喻，就必然要聯(lián)想到高處，因此才有“踏天”之說(shuō)。但是，絕不可以據(jù)此來(lái)判定硯坑位置之高低。兩種解說(shuō)各執(zhí)一詞，筆者贊同后一種解釋。

第二個(gè)問(wèn)題是由詩(shī)歌第四句“暗灑萇弘冷血痕”引發(fā)出來(lái)的。這句是用來(lái)比喻硯石上的石品花紋，但它究竟比喻的是哪一種石品花紋呢？目前有以下解釋：

1、一些人結(jié)合詩(shī)歌標(biāo)題中有“青花”二字，認(rèn)為這句比喻的就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的端硯石品花紋中的“青花”。但是反對(duì)的意見(jiàn)卻認(rèn)為，李賀這里所用的“萇弘冷血痕”的典故，據(jù)文獻(xiàn)記載，萇弘是東周時(shí)期的一位忠臣，無(wú)辜被殺，其血藏于地下，三年化為碧玉。大家都知道，碧玉是碧綠色的，可是現(xiàn)在所說(shuō)的端硯石品花紋中的“青花”，卻是或大或小的黑色斑點(diǎn)。這顯然與李賀的比喻并不吻合。

2、認(rèn)為李賀比喻的是硯石上的“火捺”?；疝嗍亲霞t色的，與凝固的血跡正好相似?？墒沁@種解釋也遭到質(zhì)疑，因?yàn)椤叭O弘冷血痕”最大的特點(diǎn)是“化為碧玉”，李賀之所以引用這個(gè)典故，正在于凸顯這個(gè)特點(diǎn)。如果是一般的血痕顏色，就不必特意援用萇弘的典故了。

3、第三種解釋認(rèn)為李賀比喻的是“石眼”。這個(gè)解釋贊同者更少，因?yàn)槭鄣纳屎托螒B(tài)都不符合“萇弘冷血痕”的比喻。再說(shuō)，石眼是端硯最絢麗的石品，十分引人注目，也是端硯區(qū)別于其他硯臺(tái)最突出的特征，歷來(lái)就有“無(wú)眼不成端”之說(shuō)。倘若在唐代就出現(xiàn)了具有石眼的端硯，勢(shì)必在詩(shī)文中有所反映（關(guān)于最早提到石眼的詩(shī)歌，筆者將在后面專文介紹），然而在唐代所有題寫端硯的詩(shī)文中，并沒(méi)有人提到石眼。而且，李賀是個(gè)對(duì)于事物的顏色和形態(tài)都十分敏感的詩(shī)人，其詩(shī)歌描寫的事物，諸如鬼火、松花、秋草之類，在他筆下都顯得色彩斑斕、詭異變幻。按照常理推測(cè)，倘若李賀看見(jiàn)的是端硯的石眼，想必定會(huì)充分發(fā)揮想象而形諸筆端，然而他只是比喻為“萇弘冷血痕”。

綜合歷來(lái)的討論，筆者認(rèn)為，李賀比喻的是端硯石品中的“翡翠點(diǎn)”，翡翠點(diǎn)正好是碧綠色的，與萇弘血痕化為碧玉的顏色正好相吻合。至于詩(shī)歌標(biāo)題中的“青花”二字，并不是指現(xiàn)在所說(shuō)的端硯石品花紋中的“青花”，而是一般意義上的“青色的花紋”，青色便是介乎于藍(lán)色和綠色之間的顏色，“翡翠點(diǎn)”就大多是這種顏色。

 三、最早提到端硯是貴重禮品的詩(shī)歌

在端硯作為文房實(shí)用品的古代，以端硯贈(zèng)送朋友，可以說(shuō)是最為雅致、最有意義的禮物了。因?yàn)橐远顺幭噘?zèng)，便意味著視對(duì)方為風(fēng)雅中人，具有激勵(lì)朋友勤于寫作、著書立說(shuō)之類的寓意。那么，歷史上是誰(shuí)最先記載下端硯是貴重禮品的呢？據(jù)筆者所見(jiàn)文獻(xiàn)，這就是中唐時(shí)期大名鼎鼎的杰出詩(shī)人劉禹錫。

劉禹錫（772－842年），字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人。他不僅因?yàn)樵?shī)歌出名，還因?yàn)樗麉⒓舆^(guò)當(dāng)時(shí)以王叔文為首的政治革新活動(dòng)，這場(chǎng)革新活動(dòng)的目的是想改變宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的弊政。不幸的是這場(chǎng)革新活動(dòng)以失敗告終，劉禹錫因此頻遭貶謫，輾轉(zhuǎn)流離于荒僻邊遠(yuǎn)的州縣，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十三年。幸好他生性豁達(dá)，挺過(guò)了長(zhǎng)期的磨難，晚年回到洛陽(yáng)，生活還算安寧，活到了古稀之年。他關(guān)于端硯的詩(shī)作是《唐秀才贈(zèng)端州紫石硯以詩(shī)答之》：

端州石硯人間重，贈(zèng)我因知正草玄。

闕里廟堂空舊物，開(kāi)方灶下豈天然？

玉蜍吐水霞光靜，彩翰搖風(fēng)絳錦鮮。

此日傭工記名姓，因君數(shù)到墨池前。

    第一、二句說(shuō)端硯乃是世間貴重之物，朋友以此相贈(zèng)，使我知道了友人激勵(lì)我勤于寫作的深意（“正草”指楷書與草書，詩(shī)中借書法代指寫作）。第三、四句說(shuō)闕里孔廟中那著名的“孔硯”只是空空陳列而已（闕里是孔子故居所在地），而那些用泥土燒制出來(lái)的陶硯就更不能與出于天然的端硯相比了。第五、六句中，“玉蜍”是玉制的蟾蜍狀器皿，儲(chǔ)水用以研墨，“彩翰”即彩筆，“絳錦”是以彩色錦緞比喻紙張，這兩句說(shuō)端硯與這些文具相配，書房氛圍非常諧和，使人精神愉悅而文思泉涌。最后二句說(shuō)硯臺(tái)上刻有朋友相贈(zèng)的留言，令自己很受激勵(lì)而勤于寫作（“數(shù)到墨池前”是指多次到墨池前清洗筆硯）。

以上是全詩(shī)大意，接下來(lái)我們就從硯文化的角度來(lái)探討一下其中一些細(xì)節(jié)。

一、詩(shī)歌首句“端州石硯人間重”，說(shuō)當(dāng)時(shí)端硯乃是貴重之物。可是同時(shí)代人李肇《國(guó)史補(bǔ)》中卻記載：“內(nèi)丘白瓷甌，端溪紫石硯，天下無(wú)貴賤通用之?！边@條記載被許多人理解為內(nèi)丘出產(chǎn)的白瓷甌（內(nèi)丘縣在今河北省，白瓷甌是白色的瓷杯），和端州出產(chǎn)的紫石硯，在當(dāng)時(shí)由于物美價(jià)廉，所以普遍流行。這就與劉禹錫說(shuō)的端硯乃是貴重之物相矛盾了。究竟以誰(shuí)說(shuō)的為準(zhǔn)呢？筆者以為，他們二人說(shuō)的并不矛盾，而是一些人誤讀了李肇的記載。仔細(xì)閱讀《國(guó)史補(bǔ)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在這條記載前有個(gè)小標(biāo)題“物侈于用”，即是“物品被奢侈地濫用”，然后他才以“內(nèi)丘白瓷甌，端溪紫石硯”來(lái)舉例，說(shuō)“天下無(wú)論身份高貴還是低賤之人都在使用它們”。這里的“貴賤”應(yīng)當(dāng)是指身份高貴或低賤，而不是“富貴、貧窮”的意思。其實(shí)在唐詩(shī)中，說(shuō)到端硯貴重的不止劉禹錫一人。比如詩(shī)僧齊己《謝人惠端溪硯》寫到：“端人鑿斷碧溪潯，善價(jià)爭(zhēng)教惜萬(wàn)金。”徐夤《尚書命題瓦硯》說(shuō)端硯“入臺(tái)知價(jià)重，著匣恐生塵?！本抢C。

二、第四句“開(kāi)方灶下豈天然”，這個(gè)“開(kāi)方灶下”是什么意思呢？筆者查閱了一些資料，《詞源》、《漢語(yǔ)大詞典》中列有“開(kāi)方灶”詞條，但只說(shuō)“出自劉禹錫《唐秀才贈(zèng)端州紫石硯以詩(shī)答之》”，并無(wú)解釋。近年出版的《全唐詩(shī)注釋》中，對(duì)此就干脆不出注，采取了繞開(kāi)的態(tài)度。看來(lái)我們只有自己來(lái)分析求解。筆者以為，既然詩(shī)中說(shuō)到“灶”，那就跟燒制有關(guān)，而陶硯即澄泥硯正好是燒制的。在唐代陶硯也是很流行的硯種，比如青州石末硯，絳州澄泥硯等，都是當(dāng)時(shí)陶硯中的名品。優(yōu)良的澄泥硯不是隨便什么泥土都可以作為原料的，它要用黃河中的細(xì)泥過(guò)濾、澄清、晾曬，還要用其他礦石研成細(xì)末摻和進(jìn)去，最后造型燒制而成。了解到這些情況，對(duì)于劉禹錫這個(gè)詩(shī)句，就可以說(shuō)迎刃而解了。所謂“開(kāi)方”，不是“灶”的名稱，而是指硯工開(kāi)創(chuàng)的制作陶硯的方法。這句詩(shī)的意思是說(shuō)，用特創(chuàng)的方法在灶中燒制出來(lái)的陶硯，哪里比得上用天然石頭制作出來(lái)的端硯呢？

三、第七句“此日傭工記名姓”，“傭工”指制硯藝人，這句是說(shuō)硯臺(tái)上鐫刻有人的名姓。那么是誰(shuí)的名姓呢？詩(shī)中語(yǔ)焉不詳。但從下句的語(yǔ)義來(lái)推想，或許刻寫的就是劉禹錫和唐秀才的名姓，以及相關(guān)的贈(zèng)言之類。朋友饋贈(zèng)端硯同時(shí)刻寫銘文相互勉勵(lì)或存念，是一種頗有文化品位的風(fēng)氣，可惜當(dāng)今這樣的古風(fēng)已經(jīng)淡然遠(yuǎn)去，應(yīng)該說(shuō)是硯文化的一種退化吧！

四、誰(shuí)最早記載端硯石眼

石眼是端硯最為突出的特征，古人辨識(shí)端硯，曾經(jīng)主要看有沒(méi)有石眼，因此就有“無(wú)眼不成端”的說(shuō)法。在端硯石眼的眾多類型中，最出名的是“鴝鵒眼”，其色彩以碧綠為主，色暈多重而清晰，十分漂亮。筆者閱讀有關(guān)端硯的史料，發(fā)現(xiàn)最早記載的端硯石眼，就是鴝鵒眼，出于晚唐五代時(shí)期詩(shī)人李咸用《謝友生遺端溪硯》一詩(shī)中。

李咸用，生卒年不詳，據(jù)《唐才子傳校箋》考證，唐朝滅亡之后進(jìn)入后梁時(shí)期，他還有詩(shī)作問(wèn)世。祖籍隴西，居于袁州（今江西宜春）。工詩(shī)，久不第，后來(lái)被朝廷征召授予為推官（掌管刑獄的官職）。著作有《李推官披沙集》。

他的這篇《謝友生遺端溪硯》（遺wèi：贈(zèng)送），是一首五言古體詩(shī)，長(zhǎng)達(dá)四十句。根據(jù)內(nèi)容可以分為三個(gè)層次：第一層次講自己很早就羨慕端硯，只是無(wú)緣得到，突然得朋友相贈(zèng)，十分欣喜，把玩之際感覺(jué)連昆侖山的美玉都不能相比。第二層次是具體描述端硯的特征，其中就提到了鴝鵒眼，詳見(jiàn)下文。第三層次抒發(fā)自己使用端硯的愉悅感受和無(wú)比珍惜之情，說(shuō)自己與端硯簡(jiǎn)直不能須臾暫離，因此總是攜帶在身邊。

由于詩(shī)歌較長(zhǎng)，在此不便全引，姑且只介紹有關(guān)石質(zhì)和石品的第二層次，如下：

著指痕猶濕，停旬水未低。

呵云潤(rùn)柱礎(chǔ)，筆彩飲虹霓。

鴝眼工諳謬，羊肝士乍刲。

連澌光比鏡，囚墨膩于瑿。

第一句說(shuō)手撫端硯就會(huì)留下水汽指痕；第二句說(shuō)端硯善蓄水，十天還不見(jiàn)有損耗；第三句說(shuō)呵氣便可形成水滴，如云霧潤(rùn)濕石墩；第四句說(shuō)掭筆濡墨如虹飲水，十分順暢；第五句說(shuō)可以憑硯石上的鴝鵒眼辨別硯臺(tái)的優(yōu)劣；第六句說(shuō)硯石色澤紫紅，如新剖開(kāi)的羊肝；第七句說(shuō)硯面如同冰面（澌：冰），光亮如鏡；第八句說(shuō)端硯儲(chǔ)墨，可使其更加濃艷油亮（瑿yī：黑色美石）。這些描述反映了唐五代時(shí)期人們對(duì)端硯石特性的認(rèn)知，幾乎與明清時(shí)期的端硯“八德說(shuō)”相去不遠(yuǎn)。尤其是對(duì)石眼中的“鴝鵒眼”已經(jīng)說(shuō)得非常確切了。石眼是什么時(shí)候開(kāi)始作為端硯突出的特征，此詩(shī)為我們提供了最早的例證。

另外，筆者覺(jué)得有必要指出，此詩(shī)在一些關(guān)于端硯的著作和文章中，被誤傳為劉禹錫或者李賀所作，輾轉(zhuǎn)傳抄，一誤再誤。本文在此特地提出糾正，此詩(shī)見(jiàn)載于《全唐詩(shī)》李咸用名下，可供查詢。

五、最早吟頌綠端硯的詩(shī)歌

綠端是端硯石的一個(gè)類別，其色澤以綠色為主，外層往往還兼有紅、黃、橙色，色彩艷麗，頗可觀賞。用綠端石制作的硯臺(tái)雖然不及紫端石那么普遍，但其歷史也很悠久。早在宋代，綠端硯就已經(jīng)行世，而最早記載綠端硯的，乃是我國(guó)歷史上大名鼎鼎的王安石。

王安石（1021－1086年），字介甫，撫州臨川（今屬江西）人。北宋時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家。他21歲就考中進(jìn)士，歷官縣令、知府、翰林學(xué)士，后來(lái)被任命為宰相。執(zhí)政期間，積極推行變法革新，由于保守派的反對(duì)，未取得顯著成效，郁郁而終。

王安石有個(gè)好友，名叫丁寶臣，于宋仁宗皇佑年間擔(dān)任端州知州?；视幽觊g為公元1049年——1054年，大約就是在這段時(shí)間中，丁寶臣贈(zèng)送給王安石一方綠端硯。王安石因此寫下《酬丁寶臣贈(zèng)端溪綠石硯》，全詩(shī)如下： 

玉堂新樣世爭(zhēng)傳，況是蠻溪綠石鐫。

嗟我長(zhǎng)來(lái)無(wú)異物，愧君持贈(zèng)有新編。

久埋瘴霧看猶濕，一取春波洗更鮮。

還與故人袍色似，論心于此亦同堅(jiān)。

詩(shī)作第一、二句，說(shuō)玉堂硯是當(dāng)時(shí)社會(huì)上爭(zhēng)相模仿流行的新樣式，何況你贈(zèng)送給我的這方玉堂硯乃是端溪綠石雕鐫。表達(dá)了對(duì)朋友贈(zèng)送的名貴硯臺(tái)十分珍視的心情。第三、四句，嗟嘆自己長(zhǎng)期以來(lái)不曾擁有過(guò)珍稀之物，現(xiàn)在得到朋友饋贈(zèng)這方端硯，愧無(wú)回報(bào)，只能以這首新詩(shī)來(lái)答謝了。第五、六句，夸贊綠端石久久蘊(yùn)藏于霧氣繚繞的嶺南山林之中，因而石質(zhì)十分滋潤(rùn)，用春天的清水洗滌之后，色彩顯得更加鮮艷。最后兩句，說(shuō)綠端的顏色與朋友的官袍顏色相似（宋代州縣級(jí)官員的袍服為綠色），而綠端石質(zhì)的堅(jiān)致也可比擬朋友堅(jiān)貞的品性。

這首詩(shī)作通過(guò)吟頌綠端硯，表達(dá)了對(duì)朋友之間真摯情誼的感念。詠物而兼寫人，是本詩(shī)的一大特點(diǎn)。從端硯文化的角度看，此詩(shī)為我們留存了一份最早的關(guān)于綠端硯行世的記載，彌足珍貴。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，詩(shī)中說(shuō)到這方綠端硯是“玉堂新樣”，究竟是個(gè)什么式樣呢？

雖然王安石的這方綠端硯已經(jīng)失傳，但是在清代由乾隆皇帝下令編撰的《西清硯譜》中，記錄有一方“宋晁補(bǔ)之玉堂硯”。晁補(bǔ)之只比王安石小30多歲，時(shí)代相接，他的硯臺(tái)可以為我們提供參照。

該硯（如圖）系宋代老坑端石制作，高五寸一分，寬三寸一分，厚七分。硯池邊緣上刻畫有四條螭龍。此硯的基本形制還是宋代流行的抄手式，不過(guò)，在一般的抄手硯中，硯堂與硯池是一個(gè)相連的斜坡，也叫做淌池式。而在新穎的玉堂硯中，硯堂平整，至硯池處轉(zhuǎn)直角下陷深凹。平整的硯堂較之以前抄手硯的斜坡，更便于研墨，而深凹的硯池也很能儲(chǔ)墨。這個(gè)變化更清楚地區(qū)分了硯堂和硯池的功能，加上硯池獨(dú)立出來(lái)之后，其形狀、大小也可以靈活處理，比如本硯中硯池的邊緣就比硯堂的邊緣要寬一些，這就便于雕刻一些裝飾圖紋。這些變化，可以說(shuō)是端硯制作史上的一個(gè)革新。據(jù)此，我們大致可以想象丁寶臣贈(zèng)送王安石的綠端玉堂硯的樣子了?！坝裉谩笔撬未擦衷旱膭e稱，此種硯式由于翰林院最先使用而得名。翰林們喜歡的樣式，對(duì)于讀書人自然很具影響力，何況還有新穎的式樣和裝飾圖紋，這就無(wú)怪乎世間爭(zhēng)相仿效流傳了。

六、最早的天然形端硯

天然形硯也叫做隨形硯，是指硯臺(tái)的外形輪廓基本依照石料在采掘時(shí)形成的自然狀態(tài)，一般只對(duì)其輪廓邊緣上的粗糙之處略作修整。現(xiàn)在的端硯市場(chǎng)上，這種隨形硯占據(jù)大多數(shù)，而在古代，則主要是長(zhǎng)方形、正方形、圓形或橢圓形等比較規(guī)整的幾何形硯式，隨形硯是比較少見(jiàn)的。那么，最早的天然形端硯出現(xiàn)于何時(shí)呢？

查閱文獻(xiàn)，最早的天然形端硯出現(xiàn)于北宋時(shí)期，見(jiàn)載于蘇軾的一篇硯銘。

蘇軾（1037—1107年），字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人。北宋杰出的文學(xué)家、書畫家。他非常喜愛(ài)收藏和品賞硯臺(tái)，曾經(jīng)寫下四十多篇關(guān)于硯臺(tái)的詩(shī)文，其中有十余篇是題詠端硯的。有一篇這樣寫到：

故人王頤有自然端硯，硯之成于片石上稍加磨治而已。銘曰：

其色馬肝，其聲磬，其文水中月，真寶石也。而其德則正，其形天合。其于人也略是，故可使而不可役也。

文章記敘了一方自然成形的端硯，蘇軾用它來(lái)比擬品德端正的君子，反映了他崇尚自然的審美趣味。在銘文中，蘇軾講了三層意思：第一層描述硯臺(tái)的顏色如馬肝一般紫紅，聲音如石磬一般清脆，石品花紋如水中映月，贊嘆其為寶石。第二層說(shuō)這方天然成形的硯臺(tái)象征著君子正直的天性，表里如一。這里的“德”字指符合天地自然規(guī)律的本性。第三層直接以硯喻人，認(rèn)為對(duì)這樣的端硯“可使而不可役”（可以使用而不可奴役），即是說(shuō)不能只視為一種工具，而應(yīng)該以朋友來(lái)對(duì)待。這個(gè)態(tài)度很具有人情味，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)端硯十分敬惜的心理。

這方硯臺(tái)不是蘇軾的，他只不過(guò)是替朋友題寫銘文而已。南宋初期的《端溪硯譜》，是我國(guó)最早的關(guān)于端硯的專著。書中記載了當(dāng)時(shí)端硯的各種形制如“風(fēng)字硯”、“四直硯”、“荷葉樣”、“仙桃樣”等等，多達(dá)四十余種，“天研”（研、硯二字相通）就是其中之一，而且在“天研”名目下，還專門加注說(shuō)明：“東坡嘗得石，不加斧鑿以為研，后人尋巖石自然平整者仿之?！备鶕?jù)這條記載，看來(lái)東坡先生自己也有天然形硯臺(tái)。并且由于蘇軾的巨大影響力，他的好尚還帶動(dòng)了這種樣式的流行。

不過(guò)，古代的天然形硯臺(tái)一般都比較接近規(guī)整的幾何形，形體也不會(huì)太大。而現(xiàn)代的天然形硯，則與規(guī)整的幾何形硯式相去甚遠(yuǎn)，不但形體普遍偏大，邊緣也可以參差不齊。筆者認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這樣的變化，大抵在于硯臺(tái)的功能發(fā)生了變化。古代的硯臺(tái)付諸實(shí)用，經(jīng)常搬動(dòng)，甚至有時(shí)還放進(jìn)錦囊隨身攜帶，那就需要規(guī)整一些，形體偏小一些?，F(xiàn)代的硯臺(tái)主要用于觀賞，可以置于臺(tái)架上不必移動(dòng)，所以無(wú)論形體大小或邊緣參差，只要隨形設(shè)計(jì)出來(lái)的圖案宜于觀賞即可。

另外，或許還有一個(gè)特殊的原因，即是現(xiàn)在硯石資源日漸枯竭，而在市場(chǎng)上硯臺(tái)尺寸的大小又與售價(jià)密切相關(guān)，這就導(dǎo)致許多制硯藝人舍不得切削石料，而盡量隨形制作。珍惜石料固然無(wú)可厚非，但是我們也發(fā)現(xiàn)，有一些隨形硯的輪廓過(guò)于離譜，全然不顧及硯臺(tái)造型的美感，像這樣的隨形制作恐怕就是不可取的了。

七、最早的山水端硯

山水硯是端硯的一大類型，在現(xiàn)在的端硯市場(chǎng)上可謂觸目皆是。看著這些雕繪著崇山峻嶺、亭臺(tái)樓閣的硯臺(tái)，我們不禁會(huì)聯(lián)想，是誰(shuí)最先用山水圖案來(lái)裝飾端硯，給予人們賞心悅目的藝術(shù)享受呢？檢閱有關(guān)文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，最早的山水硯就是米芾的“蘭亭硯”。

米芾（1051-1107），字元章，北宋杰出的書畫家。擔(dān)任過(guò)縣令、知州等基層官職，后被徽宗詔為書畫學(xué)博士。他喜愛(ài)奇石如癡如狂，曾經(jīng)對(duì)一件怪石下拜稱呼為“石兄”。世人認(rèn)為他行為瘋瘋癲癲，把他叫做“米顛”。端硯既是文房用品，也是珍稀的奇石，自然更得米芾珍愛(ài)。他曾經(jīng)親自到端州考察過(guò)硯坑和石材，將實(shí)地調(diào)研的情況寫進(jìn)《硯史》一書中。由此也可見(jiàn)出他對(duì)端硯喜愛(ài)的程度。

米芾的“蘭亭硯”，見(jiàn)載于《西清硯譜》卷九，有繪圖以及文字說(shuō)明。繪圖如下：

硯臺(tái)系端溪下巖石制成，長(zhǎng)8寸，寬5寸4分，厚3寸1分。硯正面邊緣上雕刻臥蠶紋，左側(cè)面連接上側(cè)面是“蘭亭修禊圖”，右側(cè)面連接下側(cè)面是臨摹的王羲之《蘭亭集序》，最后有米芾的落款印章。

所謂“蘭亭修禊”，說(shuō)的是東晉穆帝永和九年（353）三月初，王羲之、謝安等四十二位名士聚集在蘭亭（在今浙江省紹興），舉行“修禊”的活動(dòng)。古人認(rèn)為上巳節(jié)（三月初三）這天到水邊去洗濯和祭祀水神，可以祓除不祥。這個(gè)儀式就叫做“修禊”。另外，名士們還列坐在曲折的水渠旁邊，在流水上放置酒杯飄浮，他們就邊飲酒邊作詩(shī)。這就是“曲水流觴”的故事。王羲之在《蘭亭集序》一文中描述了這次盛會(huì)的概況，并由此抒發(fā)其人生感慨?！短m亭集序》以書法著稱，同時(shí)也是一篇流傳千古的文學(xué)名篇。這方硯臺(tái)的圖案正是取材于該文。

從整個(gè)裝飾來(lái)說(shuō)，此硯集文學(xué)、繪畫、書法于一身，制作精美。編纂《西清硯譜》的大臣們和乾隆皇帝均認(rèn)為，這方硯臺(tái)上“布景行筆俱極古穆”，臨摹的《蘭亭集序》筆跡“亦圓勁有骨”，因而推測(cè)該硯系米芾親自制作。所謂親自制作，應(yīng)當(dāng)是指設(shè)計(jì)圖樣而非雕刻。圖案中我們可以看到，有崇山峻嶺、茂林修竹、清溪流水。清流中蕩漾起一圈圈波紋，水面上浮動(dòng)著兩只白鵝。俯臨水面的臺(tái)榭中，一位文士正憑欄凝神俯視嬉戲于水面的白鵝。而其他名士在竹林掩映下的水渠兩側(cè)席地而坐，有長(zhǎng)須飄拂的長(zhǎng)者，有瀟灑英俊的少年，正是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。他們中有的正在侃侃而談，有的正在舉杯欲飲，有的正在冥神沉思，有的正在展卷閱讀。裝束上均是生活便裝，大多數(shù)人頭上只是簡(jiǎn)單的束發(fā)而已，未戴頭冠，衣襟半敞。蘭亭聚會(huì)是文士們的雅集，不是朝廷典禮，用不著衣冠儼然，所以完全是一副十分休閑愜意的模樣。魏晉名士生活態(tài)度追求縱心任意，不拘細(xì)節(jié)，這幅圖案精確地把握住了魏晉名士日常生活的精神風(fēng)貌。沒(méi)有很高的文化修養(yǎng)和繪畫水平，很難把《蘭亭集序》描寫的這次盛會(huì)如此傳神地再現(xiàn)于方寸硯臺(tái)上。這也是乾隆皇帝及其大臣認(rèn)為系米芾親自制作的原因。這是最早以蘭亭集會(huì)為題材的硯臺(tái)，此后就一直綿綿不絕，在當(dāng)今端硯制作中，仍然不時(shí)有完全模仿這方硯臺(tái)的“蘭亭硯”。硯臺(tái)圖案雖然以名士聚會(huì)為題材，但山水風(fēng)景在其中顯得很突出。因此，也被人們認(rèn)為是山水硯的鼻祖。

八、最早的端硯專著《端溪硯譜》

端硯專著，是指專門記載端硯的坑口、石質(zhì)、石品等綜合情況的著述。雖然早在唐代，端硯就已經(jīng)聞名于世，但是唐代文人說(shuō)到端硯，都是以詩(shī)歌的方式來(lái)抒發(fā)自己使用端硯的感受，不曾有人記載過(guò)端硯的綜合情況。

到了北宋時(shí)期，就開(kāi)始有了記載端硯綜合情況的著述。其中以大書畫家米芾《硯史》中的記載比較具體詳細(xì)。不過(guò)《硯史》這部書一共記載了26種硯臺(tái)，雖然其中介紹端硯有600多字，比其他硯種都要詳細(xì)，但這部書畢竟不能算是端硯的專著。

我國(guó)最早的端硯專著，乃是南宋時(shí)期無(wú)名氏撰寫的《端溪硯譜》。

一部無(wú)名氏撰寫的書，居然是最早的端硯專著，這是怎么回事呢？且讓我們從頭說(shuō)來(lái)。

清朝乾隆三十七年，為了編纂《四庫(kù)全書》，朝廷下令向全國(guó)征集古籍遺書。浙江著名藏書家鮑士恭獻(xiàn)書多達(dá)626種，其中有不少宋元時(shí)期的孤本、善本，《端溪硯譜》即是其中之一。這部硯譜只有一卷，沒(méi)有作者署名，但是在卷末有一段后記，是一個(gè)名叫榮芑的人所寫。從后記中我們得知，這部硯譜是縉云人（今浙江縉云縣）葉樾傳給榮芑的，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)不知道作者是誰(shuí)。榮芑根據(jù)書中稱宋徽宗為太上皇，判斷作者必定是紹興年間的人?！敖B興”是南宋第一個(gè)皇帝宋高宗趙構(gòu)的年號(hào)（公元1131—1162年），因?yàn)橼w構(gòu)是宋徽宗的兒子，所以當(dāng)時(shí)的人稱宋徽宗為太上皇。榮芑寫這段后記的時(shí)間是南宋第二個(gè)皇帝宋孝宗淳熙十年（公元1183年）。由于葉樾是第一個(gè)傳這部硯譜的人，所以后世一般稱這部書為“葉樾傳《端溪硯譜》”。

《端溪硯譜》作為端硯專著，比起宋代其他關(guān)于端硯的零零星星記載，自然要詳細(xì)的多。其主要內(nèi)容分為四個(gè)部分：一、論各個(gè)硯坑所出石材的質(zhì)地、石眼等；二、不同坑口硯石的價(jià)格；三、端硯的各種形制；四、石病，即是硯石的瑕疵。

第一部分是書中的重點(diǎn)，篇幅占全書四分之三。所記載當(dāng)時(shí)的硯坑，在斧柯山的有：下巖、中巖、上巖、龍巖。根據(jù)書中的描述，下巖就是現(xiàn)在的老坑。中巖大約是坑仔巖一帶。上巖大約在朝天巖一帶。龍巖就在斧柯山背面去了。斧柯山之外還有半邊山巖諸坑（根據(jù)書中描述的位置，可能即是斧柯東）、小湘峽諸坑、后歷諸坑等。評(píng)論說(shuō)，下巖硯石最好，中巖次之，上巖又次之。下巖中的情況是“泉生石中，非石生泉中也”，所以硯石十分滋潤(rùn)，這個(gè)評(píng)論成為后世論說(shuō)端硯老坑石的經(jīng)典名言，現(xiàn)在的地質(zhì)學(xué)分析也證明了老坑石中有很高的水云母成分。又記錄了各種石眼的情況，有鴝鵒眼、鸚哥眼、了哥眼、雀眼、雞眼、貓眼、菉豆眼等。評(píng)論說(shuō)石眼圓正、色暈多層者為佳，顏色則以翠綠色為上，黃赤色為下。通過(guò)這些記錄，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)于石眼的認(rèn)識(shí)已經(jīng)很全面了。

第二部分記載當(dāng)時(shí)硯石價(jià)格為：下巖水底腳石（老坑北壁）十倍于南壁石，南壁石十倍于中巖（坑仔巖）。半邊山南諸巖兩倍于中巖南壁石。半邊山北諸巖及龍巖兩倍于上巖。上巖諸穴兩倍小湘石等。這些價(jià)位情況也與現(xiàn)今很相似。

第三部分記載的硯臺(tái)形制，有風(fēng)字硯、四直硯（長(zhǎng)方形硯）、天硯（隨形硯）、以及蓮荷瓜桃等植物圖案，鐘琴等器物圖案，魚龜?shù)葎?dòng)物圖案，多達(dá)四十余種。反映出當(dāng)時(shí)端硯圖案已經(jīng)多姿多彩，頗為豐富。

第四部分記載石病，有鐵線、瑖（白紋）、鉆（蟲蛀）、黃龍紋、火捺。其中特意說(shuō)明，對(duì)于火捺，端州人不以為病。對(duì)于這些瑕疵的認(rèn)識(shí)，后世也多認(rèn)同。不過(guò)到了當(dāng)代，端硯已經(jīng)從實(shí)用品轉(zhuǎn)型為欣賞品，對(duì)于瑕疵也多加以利用，這要另當(dāng)別論了。

《端溪硯譜》中的這些記載，為我們今天研究端硯發(fā)展史以及鑒別古硯，留下了寶貴的資料，這是十分值得珍視的。