發(fā)現(xiàn)與表達

——寫在“淵源與流變”簡帛書法研究展開幕之際

20世紀以來，簡帛的大量出土，不僅為書法史研究提供了大量新的資料，同時也為書法創(chuàng)作提供了新的借鑒資源。

自簡帛書法問世以來，這些自然流暢、充滿活力的書寫字跡就已經(jīng)引起書法界有識之士的興趣和關(guān)注。20世紀80年代以后，隨著全國書法熱潮的興起，植根傳統(tǒng)、努力創(chuàng)新已經(jīng)逐漸成為當代書法創(chuàng)作的追求目標，越來越多的人已經(jīng)開始注意到在創(chuàng)作實踐中對以簡帛書法為代表的這些最新考古成果加以吸收、借鑒。隨著創(chuàng)作實踐深入，人們對簡帛書法的認識也越來越鮮明和深刻。為了充分展示簡帛書法最新的研究和創(chuàng)作成果，我們通過公開征稿和專家推薦的方式，在全國范圍內(nèi)遴選出本次展示的100件作品，它們從不同的側(cè)面反映了當代書法人積極思考、大膽融入的成果。

一個時期以來，人們對于書法傳統(tǒng)概念的認識出現(xiàn)了簡化趨勢，出現(xiàn)了以“二王”以及自“二王”以來的帖學替代整個書法傳統(tǒng)全部的誤識。這種簡化與特指性的認知，在相當程度上遮蔽了人們的視線，繼而扼制了人們對書法學習、創(chuàng)作的深入。漢字是人們交流的工具，社會各界、三教九流在應(yīng)用漢字表情達意的同時，形成了千姿百態(tài)的書寫方式與書寫風格。正是這些源于社會各色人等日常生活中的書寫實踐，構(gòu)成了中國書法的普遍性基礎(chǔ)。至于那些法書碑帖的書寫者們，其實也是日常實用書寫中的一員。他們所具有的特殊意義在于，能夠在日常書寫中對書寫技巧、方式等等進行有意識的提煉、升華與歸納整理，由此形成了既有自我鮮明特征又有強烈時代氣息的創(chuàng)作樣式，進而凝固為書法史上的經(jīng)典范例。如果說他們是漫漫歷史長河中的片片浪花，那么民間蕓蕓眾生的一切書寫行為，就是托起這些浪花的洶涌波濤。

經(jīng)典與以簡帛書法為代表的民間書跡二者之間，既不必去相互排斥，又沒必要彼此各專其能、畫地為牢。人所共知的法書碑帖，為我們提供了一種書寫楷模，規(guī)范了人們的書寫行為。以簡帛書法為代表的民間書跡，則向我們呈現(xiàn)出書法的原生態(tài)景觀，讓我們品味和看到了書寫的愉悅與面貌的多彩。在這些斷簡殘帛的字里行間凝聚了歷史的斑駁與滄桑，展現(xiàn)了自然流暢、率真無華、筋骨充溢、放收天成，參差錯落、意會神應(yīng)、舒朗奔放、樸茂典雅的書寫風采。他們的書寫者，對稱中有變化，變化中求統(tǒng)一，在有意無意之間，將虛與實、主與次，反與正、長與短、方與圓、粗與細、動與靜、曲與直、遲與速、疏與密、生與熟等等書法質(zhì)素展現(xiàn)得淋漓盡致，令人心醉神迷。書法講究對傳統(tǒng)的繼承，但繼承并不等于完全的描摹復制、照搬照抄，更不是將前人視為神圣，亦步亦趨，唯恐越雷池半步。繼承的真諦在于想法打通先人們的心路，與他們對話，然后為我所用。

古代先賢們?yōu)榻裉炝粝铝藷o數(shù)的法書碑刻和經(jīng)驗論斷，這無疑為今天的人們學習書法和進行創(chuàng)作提供了極好的參照，但同時應(yīng)該看到，歷代先賢悉心打造的法書經(jīng)典、書法論斷，同樣也是一把雙刃劍。在今天能夠成為一種指南，也同樣可以成為束縛人們的枷鎖。這些法書墨寶、這些“古人曰”的存在，有時也使得今天的人們變得異常的懶惰。同古代那些先賢大師們追崇創(chuàng)造、講求變化相比，今天的人們更習慣于一種對前賢的依賴，習慣于將“古人云”用于規(guī)范一切的法寶。與古人相比，今天的人們頭腦不缺少信息的儲備，但缺少思想與思辨的能力和自覺；人們眼中不缺少可供觀察的標本，但缺少勇于發(fā)現(xiàn)的精神和光芒——或者盲人摸象，或者人云亦云，既無法從根本上認清先賢書跡的精華所在，更無法辯證理解先賢的所思所為，對經(jīng)典之外的那些歷史遺跡，以及古人們無法見到的那些新的文物成果更是視而不見。這些現(xiàn)象的存在，無疑阻礙了人們對書法藝術(shù)發(fā)展歷史和發(fā)展規(guī)律的認識，凝固和限制了人們的創(chuàng)作理想與實踐行為。美是無處不在的。相對于那些經(jīng)典法書的熟識，簡帛書法長時間沉睡地下，剛剛能夠“蘇醒”的它們，身上則少了許多皇帝鑒賞、精英過眼的印記。這就為我們省卻“先入為主”的內(nèi)耗，盡情地馳騁其中，各盡其能、各取所需，敞開自我的心性與筆性，提供了一個大的契機。能不能從中發(fā)現(xiàn)點有價值的東西，那就全看自我的覺悟和眼光了。今天的印刷、傳播早已令王羲之輩無法想象，依然習慣于坐享其成，斤斤計較于既有套路，既浪費了眼前豐富的資源，也使得大好時光白白流過。要知道，任何觀點都是一種偏見。它既為“我”的獨立出世，提供了方法與手段，又同時成就了自我無法躲閃的局限。世上沒有放之四海而皆準的真理，而只有相對的適與不適。我們不能因為“一葉”而障目，更不能因為一棵樹而丟棄一個大森林。

人們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)用漢字所進行的實用性書寫，在歷代書法精英的提升下，使書法成為藝術(shù)，也同時將書法與人們情感的表達緊密結(jié)合在了一起。漢字是書法的基礎(chǔ)，規(guī)范是書法的要求，寫意抒情則是書法的目的和價值所在。在一定法度約束中，抒發(fā)情感、揮灑性情，古代先賢用自身的實踐成果為后代樹立、提供了經(jīng)典的范例。《蘭亭序》千古絕響，緣自于王羲之 “情隨事遷于感慨系之”的乘興而書；《祭侄稿》縱筆浩放，一瀉千里，來源于顏真卿“撫念摧切，震悼心顏”的極度悲憤；《黃州寒食詩帖》的起伏跌宕，恣肆奇崛，更與蘇東坡當時“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦” 的沉郁、凄愴密不可分。將時光再上溯到春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸、戰(zhàn)爭不斷，百家爭鳴、社會動蕩，這些加快了社會生活節(jié)奏，對文化信息傳播交換提出了快捷高效的新要求。生活在這種社會背景下的人們需要通過文字記錄他人的思想，更需要通過文字傳遞表達自己的想法。于是，處于一種“無暇”狀態(tài)下的漢字書寫因此也自然出現(xiàn)了求速求簡的需求和可能，進而促成了漢字字體、書體的演變，也造就了簡帛書法新鮮活潑、質(zhì)樸無邪的藝術(shù)風采。近代以來，隨著硬筆、鍵盤逐漸替代了毛筆，文言變成白話，以及簡化漢字的推廣應(yīng)用，書法特有的實用基礎(chǔ)幾乎被滌蕩一空。當書法作為一門藝術(shù)日益獲得社會認可的同時，書法所蘊含的表達基因并沒有因為脫離了實用而顯得更加純粹，反而在人們對于技法、形式不斷追求和努力中顯得日漸淡薄。當書法的藝術(shù)性得以盡情顯示之后，書法藝術(shù)性與書寫性的結(jié)合、完善便成為人們?yōu)橹Φ哪繕恕ㄋ囆g(shù)的最高境界在于對自然流露的渴望，在于使作者的情感有所寄托并得以表達和宣泄。提按頓挫等等技法、條幅斗方，以及拼接鑲嵌等等無非是服務(wù)于表達需要而采用的形式，真情實感才是表達的實質(zhì)和內(nèi)容。放眼當今書法展廳，人們正以極大的熱情傾心于筆墨技法的設(shè)計與解析，專注于書法外在形式的華麗炫目，使得照貓畫虎般的摹寫已經(jīng)成為一種炫耀，當今的書法人，是表達情感貧乏，還是缺少表達的沖動，抑或二者兼而有之？

我們正處于一個多元化的時代，今天的書法人正沉浸于無比的幸福之中——國泰民安，讓我們早已擺脫了衣食溫飽之虞；政治昌明，正倡導著藝術(shù)園地中的百花齊放；社會進步，各種史料不再是皇宮密玩；科技發(fā)展，信息傳播變得快捷便利。如此寬松的書法氛圍，于書法人可謂是史無前例。與此同時，在書法生存語境變化了的今天，書法人也面臨著種種苦惱——展賽頻繁忙于應(yīng)對，標準模糊各行其道，大眾文化的“快餐”化與書法精英化傳統(tǒng)相互糾葛，陽春白雪還是下里巴人，適應(yīng)大眾還是自得其樂，紛爭、糾纏自然帶來了學術(shù)的迷茫和藝術(shù)的缺失。迷茫與苦惱需要我們放開胸懷，開闊眼界，學會用自己的思想和眼睛去辨別發(fā)現(xiàn)。和諧的社會、多彩的生活，更應(yīng)當促使我們的思想變得異常活躍，激發(fā)我們由衷的產(chǎn)生宣泄、表達的沖動，自覺的去探索尋覓自己的道路，勇敢地表達張揚自己的個性。

所謂歷史，不過是不斷重臨的起點。只要敢于擦拭不同識見落在書寫傳統(tǒng)內(nèi)外的浮塵，我們就一定能夠洞開自我的心扉，由此，中國書法的質(zhì)素才能夠在我們手中不斷得到豐富與刷新——我們有責任為此付出自己的努力。