明代徐有貞曾說：“宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛過之?！痹谒未耙晕闹螄钡幕緡呦?，人們從孩童時候起，不論男女都可以接受儒家教育，官辦和私人教育機構(gòu)蓬勃發(fā)展，也使宋代成為進士數(shù)量最多的朝代。書院的繁榮，為思想的創(chuàng)新和傳播提供了重要場所，借助于書院，程朱理學(xué)建立并發(fā)展起來。然而，自南宋后期確立了程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，整個社會的思想文化氛圍開始從開放走向內(nèi)斂，特別是理學(xué)中對女性貞節(jié)的推崇，讓宋代成為中國封建王朝中最后一個女性才藝俱佳的時代，對后世產(chǎn)生了深遠影響。
孩童教育：兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶
宋代的孩子比現(xiàn)在的小孩要幸福得多。根據(jù)司馬光在《居家雜議》的記述：六歲的時候男孩開始學(xué)習(xí)寫字，女孩開始學(xué)習(xí)簡單的女紅（穿針引線繡簡單的圖案），七歲的時候孩子們開始誦習(xí)《論語》和《孝經(jīng)》。即便如此，孩子們大部分時間還是與小伙伴們一起玩耍嬉戲。從宋人的詩句中可以感受到那時的場景：“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”（楊萬里《宿新市徐公店》）；“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”（辛棄疾《清平樂·村居》）；“知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明”（葉紹翁《夜書所見》）。宋人畫作也有類似的描述，在李嵩《市擔(dān)嬰戲圖》中沿街賣東西的貨郎身后就追著一群小孩，貨擔(dān)中的商品包括了小鳥、撥浪鼓、小竹簍、香包、不倒翁、泥人、六角風(fēng)車、雉雞翎、紙旗、小花籃、竹笛、竹簫、鈴鐺、竹蛇、面具、小燈籠、風(fēng)箏等，琳瑯滿目的物件讓孩子們無比興奮。

李嵩《市擔(dān)嬰戲圖》中賣玩具的貨郎
到了八歲的時候，普通人家會把小孩送入學(xué)堂或私塾。在宋仁宗慶歷年間的興學(xué)運動中，全國設(shè)立了大量官辦學(xué)堂。歐陽修在《吉州興學(xué)記》中曾感嘆：“其明年（慶歷四年）三月，遂詔天下皆立學(xué)，置學(xué)官之員。然后海隅微塞，四方萬里之外莫不皆有學(xué)。嗚呼，盛矣！”官辦小學(xué)對所有人都是開放的，但政和四年（1114年）由尚書省頒布了一條法令：“諸小學(xué)，八歲以上聽，在家在公有遣犯違、犯，不在入學(xué)之限?！保ā端螘嫺濉こ缛濉罚┮簿褪钦f在家違背父母尊長的訓(xùn)誡、在外面又有盜竊偽濫等行為不端之人的孩子是不能入學(xué)的?；视H國戚們則在自己的宮殿里開設(shè)專門的小學(xué)，根據(jù)《宋史·選舉三》中的記載：“凡諸王屬尊者，立小學(xué)于其宮。其子孫，自八歲至十四歲皆入學(xué)，日誦二十字?！?br>除此之外，將孩子送去私塾也非常普遍，特別是到了南宋，耐德翁在《都城紀(jì)勝》中描繪當(dāng)時都城臨安的情形：“每一里巷，須一二所。弦誦之聲，往往相聞?！边@些私塾的規(guī)模并不大，學(xué)生人數(shù)一般從十幾人到幾十人不等，當(dāng)時的私塾老師所收學(xué)費大都是實物糧食，僅能勉強維持生活。富裕人家也會專門聘請私家教師，比如出身官宦之家的韓玉父小時候曾請李清照教她學(xué)詩。那些窮困的家庭因為交不起學(xué)費，家長只能自己教授孩子，比如歐陽修四歲的時候父親去世，家里沒錢供他讀書，甚至連買筆的錢都沒有，他的母親鄭氏“以荻畫地，教以書字，多誦古人篇章”。宋人對孩童教育的重視也出現(xiàn)了許多經(jīng)典蒙學(xué)書籍，《百家姓》和《三字經(jīng)》都成書于宋代且頗受后世歡迎。

仇英《村童鬧學(xué)圖》
宋代將十五歲作為兒童和成人的分界線，官府小學(xué)將八到十四歲的孩子分為三個等級進行培養(yǎng)。在宋仁宗至和元年（1054年）由京兆府設(shè)立的小學(xué)學(xué)規(guī)中，從易到難對三個等級的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進行了規(guī)定。其中最初級的“第三等”要求“每日念書五、七十字，學(xué)書十行，念詩一首”；“第二等”的要求是“每日念書約一百字，學(xué)書十行，吟詩一絕，對屬一聯(lián)，念賦二韻，記故事一件”；“第一等”的要求最高，“每日抽簽問所聽經(jīng)、義三道，念書一、二百字，學(xué)書十行，吟五、七言古律詩一首。三日試賦一首或四韻，看賦一道，看史傳三、五紙，內(nèi)記故事三條”。
當(dāng)然，對于那些天資稟賦極高的“神童”，宋代沿襲唐代的傳統(tǒng)，也設(shè)立了童子科考試。在北宋的時候，通五經(jīng)以上的兒童，由州官向朝廷推薦，并由中書省進行復(fù)試，考試通過可以免去解試，極優(yōu)異者甚至可以直接授于官職，比如我們所熟知的晏殊在十四歲的時候便以神童入試，賜同進士出身，并被授予秘書省正字（注：正九品下，無職事）。南宋淳熙八年（1181年），將童子試分三等錄取，上等直接授官，中等免兩次解試，下等免一次解試，即便是考試沒有通過的，也贈帛作為鼓勵。
大學(xué)教育：三更燈火五更雞，正是男兒讀書時
一般而言，到了十五歲左右的年齡，學(xué)子就要進入更高等級的教育機構(gòu)繼續(xù)學(xué)習(xí)。國子監(jiān)和太學(xué)是宋代的最高學(xué)府，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)。根據(jù)《宋史·選舉三》的記載，國子監(jiān)主要是供在京七品以上官員的子弟所上，起初沒有固定人數(shù)，后來以二百人為定額；太學(xué)則面向八品及以下的官員子弟和普通百姓，于宋仁宗慶歷四年（1044年）創(chuàng)設(shè)，剛開始的時候只招收一百人，后來不斷擴招，在宋神宗熙寧四年（1071年），王安石整頓太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”，依照學(xué)業(yè)的優(yōu)劣分為上舍、內(nèi)舍、外舍三個等級，其中外舍等級最低，每舍又分為上、中、下三等。崇寧元年（1102年），時任宰相蔡京奏請宋徽宗，建立了一套由縣立學(xué)校升入州立學(xué)校，再由州立學(xué)校升入太學(xué)的選拔機制。全國各州學(xué)校的學(xué)生每三年參加一次公開選拔考試，成績上等的學(xué)生進入上等或中等上舍，中等的學(xué)生補充進下等上舍，下等的學(xué)生視成績則進入內(nèi)舍和外舍。

南宋太學(xué)平面圖
太學(xué)在北宋時期經(jīng)歷了蓬勃發(fā)展，宋神宗熙寧四年（1071年），太學(xué)的學(xué)生總數(shù)為1000人，其中上舍生一百人，內(nèi)舍生二百人，外舍生七百人。元豐二年（1079年），太學(xué)進一步擴招，學(xué)生人數(shù)激增到2400人。崇寧三年（1104年），宰相蔡京向皇帝建言，將太學(xué)的三舍法推行到地方上的官辦學(xué)堂，并且規(guī)定州學(xué)學(xué)生每三年參加一次太學(xué)的選拔，選拔合格者進入到太學(xué)的外學(xué)即辟雍學(xué)習(xí)，這時的太學(xué)生數(shù)量達到頂峰3800人。正是從這一年開始直到宣和三年（1121年），朝廷廢除了科舉，由太學(xué)舉辦公開考試進行官員的選拔：“每春季，太學(xué)、辟雍生悉公試，同院混取，總五百七十四人。以四十七人為上等，即推恩釋褐；一百四十人為中等，遇親策士許入試；一百八十七人為下等，補內(nèi)舍生?！睂τ谀切┻M入了太學(xué)，卻連續(xù)幾次無法通過考試或是在校期間受過處罰的學(xué)生，會被打回原籍州郡學(xué)校重新參加考試選拔，稱之為“退送”。
在宋代，希望進入太學(xué)求學(xué)的學(xué)子始終絡(luò)繹不絕。這不僅僅是因為太學(xué)聚集了當(dāng)時最出色的老師，還因為這里擁有州郡學(xué)校無法比擬的優(yōu)惠政策。根據(jù)《宋史·選舉三》中的記載，“凡內(nèi)舍，行藝與所試之業(yè)俱優(yōu)，為上舍上等，取旨授官；一優(yōu)一平為中等，以俟殿試；俱平若一優(yōu)一否為下等，以俟省試”，即太學(xué)生中的上等成績可以直接授予官職，中等成績可以直接免去省試、解試而直接參加殿試，下等成績也可以免去解試直接參加省試。即便對于那些享受不到免考政策的學(xué)子，太學(xué)也擁有遠高于州郡學(xué)校的錄取比例，比如慶歷年間，州郡學(xué)校解試的錄取比例是幾十個人里錄取一個，而太學(xué)則是“每十人與解三人”。到了南宋也同樣如此。針對這一現(xiàn)象，朱熹在《學(xué)校貢舉私議》中批評道：“士之有志于義理者，既無所求于學(xué)，其奔走輻湊而來者，不過為解額之濫，舍選之私而已?！?br>宋初出于安全考慮，太學(xué)實行“火禁”，太學(xué)生都是走讀的，但是面對北宋東京城的高房價和高房租，即便對于補助豐厚的外地太學(xué)生來說也吃不消。于是在宋仁宗嘉祐元年（1056年），胡璦上書朝廷懇請放寬“火禁”，從此太學(xué)生開始了“寄宿制”學(xué)習(xí)?！凹乃拗啤钡墓芾硎欠浅?yán)格的，除去公共假日，太學(xué)生每個月只有四天的假期允許外出。當(dāng)時朝廷除免去學(xué)費、住宿費和書本費外，還給太學(xué)生豐厚的食補，根據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》中的記載，“初（即熙寧五年）給外舍生食，人月為錢八百五十，至是（即元豐三年）增至千一百故也”；而內(nèi)舍和上舍生還要比外舍生多二百四十文，于是太學(xué)生可以用省下來的錢豐富課余生活。有些太學(xué)生喜歡逛相國寺的市場，比如李清照的丈夫趙明誠，“每朔望，明誠太學(xué)謁告（請假）出，質(zhì)衣取半斤錢，步入相國寺，市碑文、果實歸”（李清照《金石錄后序》）；有些太學(xué)生比如楊大年就喜歡與同學(xué)結(jié)伴去燒朱院吃惠明和尚的燒烤；還有一些太學(xué)生喜歡一起聚會，聚會上甚至還請來妓女助興，周密在《癸辛雜識》中便記載道：“學(xué)舍燕集必點妓，乃是各齋集正自出帖子，用齋印，明書‘仰弟子某人到何處祗直本齋燕集’。”
除科舉之外，在宋代還設(shè)有制舉和武舉作為補充。宋太祖乾德二年（964年），設(shè)立制舉三科：“賢良方正能直言極諫科”、“經(jīng)學(xué)優(yōu)深可為師法科”和“詳嫻吏理達于教化科”。從名稱上可以深刻感受到統(tǒng)治者的良苦用心，但實施起來效果并不好，整個宋代制舉只有四十人登科，位至宰相的只有富弼一人，所以制舉屢興屢廢達三次之多。武舉始于宋仁宗天圣七年（1029年），最初是為了應(yīng)對西邊黨項人的侵襲選拔將才而設(shè)。宋仁宗慶歷三年（1043年）開辦類似太學(xué)的“武學(xué)”；宋神宗熙寧年間，“三舍法”也被引入武學(xué)。元豐三年（1080年），由朝廷下令將古代的七部兵法修訂匯編成《武經(jīng)七書》，成為為后世沿用的武學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材。
書院教育：管弦正合看書院，著書講道方正酣
“書院”之名源于唐玄宗開元年間。北宋初年，結(jié)束了五代時期的混亂局面，書院開始興起。呂祖謙在《記白鹿書院》中有言：“國初，斯民新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡，漸而向平，文風(fēng)日起。儒先往往依山林即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人。嵩陽、岳麓、睢陽及是洞（即白鹿洞）為尤著，天下所謂四書院者也?！焙髞響c歷新政的主要發(fā)起人范仲淹就曾于宋真宗大中祥符四年（1011年）進入應(yīng)天府書院學(xué)習(xí)，并在那里培養(yǎng)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷和抱負(fù)，同時也讓他很早就意識到學(xué)校的重要性。在他的《代人奏乞王洙充南京講書狀》中有言：“致治天下，必崇學(xué)校，立師資，聚群材，陳正教，使其服禮樂之文，游名教之地，精治人之術(shù)，蘊致君之方。濟濟多士，咸有一德，列于朝，則有制禮作樂之盛；布于外，則有移風(fēng)易俗之善?！边@便產(chǎn)生了后來慶歷年間的興學(xué)運動，當(dāng)時“詔諸路州郡皆立學(xué)，設(shè)官教授，則所謂書院者當(dāng)合而為一”（洪邁在《容齋隨筆》），許多書院與官辦學(xué)堂合并了。

郵票上的宋代四大書院
官學(xué)主要是為廣大學(xué)子考取功名服務(wù)，一部分未被合并的書院則是以一種不同的教育目的而存在。在程顥和程頤二兄弟看來，心存追求利祿之心，便不能入于堯舜之道，“有志于道者，要當(dāng)去此心而后可語也。”當(dāng)時文彥博在將自己的地產(chǎn)贈給程頤設(shè)立書院的回信中也明確道：“以為著書講道之所?！毙值芏藢⒗韺W(xué)進一步發(fā)展，開創(chuàng)了洛學(xué)，并通過在嵩陽書院講學(xué)，吸引了大量學(xué)生。后來程顥創(chuàng)辦了明道書院，程頤創(chuàng)辦了伊皋書院。在兄弟倆去世后，他們的學(xué)生楊時繼續(xù)帶著他們的粉絲，前往東林書院繼續(xù)傳播洛學(xué)，后經(jīng)羅從彥、李侗幾代弟子，最終出現(xiàn)了儒學(xué)的集大成者——朱熹。
北宋時期的官辦學(xué)堂主要仰賴于政府撥款和劃撥的田地維持開銷和運轉(zhuǎn)。但是到了南宋，由于政府收回了劃撥給學(xué)校的田地，所以造成了官辦學(xué)堂無法維持的局面，朱熹在《崇安縣學(xué)田記》中就記載道：“崇安縣故有學(xué)而無田……其或有故而不能繼，則諸生無所仰食，而往往散去，以是殿堂傾圮，齋館蕪廢，率常更十?dāng)?shù)年乃一聞弦誦之聲，然又不一二歲輒復(fù)罷去?！惫賹W(xué)的衰頹迎來了書院的復(fù)興，并讓后者成為學(xué)術(shù)傳播的重地。朱熹與他的祖師爺程顥和程頤一樣，也認(rèn)為書院要培養(yǎng)的是傳道、濟民的治國人才，他并不反對學(xué)生參加科舉考試入仕做官，但卻反對“徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已”。自宋理宗寶慶三年（1227年）追封朱熹為信國公之后，又以“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”為由將王安石廢黜出孔廟，不久程朱理學(xué)便成為正統(tǒng)。從此，朱熹對儒家的闡釋成為科舉考試的唯一“標(biāo)準(zhǔn)答案”，對后世中國產(chǎn)生了深遠影響。
女子教育：庭院深深深幾許，歌詩舞樂滿才情
自古以來，中國封建時代的男、女教育便不甚相同，與男子“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建理想不同，女子的教育更多是出于實用主義。宋代沿襲唐代的傳統(tǒng)，女子并沒有太多禮教上的束縛，當(dāng)時的知識分子是提倡女孩讀書的。司馬光在《家范》中有一段論述：“女子六歲始習(xí)女工之小者；七歲始誦《孝經(jīng)》、《論語》；九歲為之講解《論語》、《孝經(jīng)》及《烈女傳》、《女誡》之類，略曉大意。”之后，“十歲……女子則教以婉娩聽從，及女工之大者?！保ㄋ抉R光《居家雜議》）

宋佚名《女孝經(jīng)圖》局部
在宋代，家境優(yōu)越的女孩子是可以上學(xué)的，比如《醉翁談錄》所記載的“靜女者，乃延平連氏簪纓（做官的人家）之后。早孤，喜讀書。母令入學(xué)。十歲，涉獵經(jīng)史”。有的女孩則由父母所教，比如北宋女詩人謝希孟，歐陽修在《謝希孟集》的序言中曾談到：“……景山（謝希孟的哥哥）之母，不獨成其子之名，而又以其余遺其女也。”還有我們所熟知的大才女李清照，她的父親李格非曾經(jīng)擔(dān)任禮部員外郎，母親是狀元王拱宸的孫女，父母兩人皆擅文章，因此她從小得以接受很好的教育。王安石的妻子、妹妹、女兒、侄女都受過良好教育，作有詩歌傳世，魏泰在《臨漢隱居詩話》曾稱贊道：“近世婦女多能詩，往往有臻古人者。王荊公家最眾。”
但是作為普通人家的女孩，除了女紅之外，更多的還是學(xué)習(xí)唱歌、填詞和彈奏樂器，雖然司馬光認(rèn)為這并不合適：“今人或教女子以作歌詩，執(zhí)俗樂，殊非所宜也?！钡@些家庭往往是為了謀生，或是成為侍女，抑或成為妓女，根據(jù)《旸谷漫錄》的記載：“京都中下之戶，不重生男，每生女……甫長成，則隨其姿質(zhì)，教以藝業(yè)，用備士大夫采拾娛侍?！贬蚣宋幕谖娜耸看蠓螂A層中頗為流行，宋代妓女大多擁有較高的文化修養(yǎng)，可以與文人士大夫進行精神上的互動，產(chǎn)生更多情感的共鳴，比如北宋名妓李師師早年父母雙亡，老鴇的精心調(diào)教讓她在京城獨領(lǐng)風(fēng)騷，著名詞人張先、晏幾道、秦觀、周邦彥都曾專門為她獻上詞作。還有一些妓女是填詞和改詞的高手，比如柳永的女粉絲張師師便作有《西江月》：“一種何其輕薄，三眠情意偏多。飛花舞絮弄春和?！?br>但是，隨著程朱理學(xué)的出現(xiàn)和繁榮，女子的貞節(jié)越來越被看重，自南宋后期理學(xué)作為正統(tǒng)后，“女子無才便是德”漸漸深入人心，女子的才華和創(chuàng)造力被忽略和限制，貞節(jié)成為后世封建王朝評價女子的最重要標(biāo)準(zhǔn)，便再也沒有了如宋代女子歌詩舞樂的滿滿才情。

[責(zé)任編輯：魏冰心 PN070]