“形而上”和“形而下”是一對兒，這是《易經(jīng)》里的說法，《易經(jīng).系傳》里講“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)?！?/p>

這一段，在中國傳統(tǒng)文化中，占有相當(dāng)重要的地位，我們即使沒有深入解讀，乍從字面看，也會給人一種非常震撼的感覺，其實(shí)這是講真正的處世之道，這是古人經(jīng)歷漫長的歲月洗禮后，給我們留下的無上法門，大國文化，恢弘格局，從中可見一斑，沒有雋永的歷史，確實(shí)很難提煉出來這樣的精品。

“形而上”是指萬物在成形以前的情況，老子講“天下萬物生于有，有生于無?！边@里的“無”不是指沒有，而是指無法被我們認(rèn)知，其實(shí)就是指的“形而上”，“上”不是一個空間概念，而是一個時間概念，可以理解為“前”，“形而上”，就是萬物在我們可以捕捉到它的任何形態(tài)之前，因?yàn)槲覀儾煊X不到它的存在，但經(jīng)過認(rèn)真體會，又覺得有這么一個東西，所以就用“形而上”來代表它的存在方式。

因此“形而上”就是“無”，而“無”法體會的狀態(tài)，就是“道”的形態(tài)，按佛家講，它是“離言絕待”的，“離言”就是超越語言的表達(dá)極限，“絕待”就是絕對，它不是一個相對的概念，比如象長與短，高與低，好與壞等等，這都是相待而立的概念，但“形而上”的“道”卻不是這樣，它是絕對的，是超越一切相對性的。

后來西方哲學(xué)傳入中國，象黑格爾的辨證法，就是講事物之間的相對性，按中國文化來分，那就要向下一些了，他們還沒有深入到“形而上”的層次，所以看到一切都是變化的，但變化的只是現(xiàn)象，變化的表面現(xiàn)象背后那個不變的東西，他們還沒有觸及到，所以才提出辨證法，即一切事物之間的關(guān)系存在于對立和統(tǒng)一之間，這就是典型的“形而下者謂之器”了。

事物一旦成形，就必然落入一種局限內(nèi)，之前的靈動性，已經(jīng)消失了，就象是水，水的靈動性是人盡皆知的，所謂“水無常形”嘛，正因?yàn)椤八疅o常形”，所以才可以做到無所不形，隨方則方，就圓則圓，無拘無束，任運(yùn)自然，但水一旦結(jié)成冰就完了，再想讓它靈動，它就靈動不起來了，凍成什么樣子，它就是什么樣子，除非再融為水，否則就無法隨意變化。

水和冰，就是“形而上”和“形而下”的區(qū)別，因?yàn)檠芯康膶哟尾粔蛏钊?，所以只見到冰與冰之間有不同的姿態(tài)，相對的形狀，但還沒有進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它們在結(jié)成冰之前卻一樣都是水，在形態(tài)上都是可以靈動不拘，既然沒深入到這個層次，那就只能去推崇“形而下”的辨證法，舍去“形而上”不談了，甚至還會因?yàn)椴涣私?，會直觀的覺得“形而上”頑固僵化，不知變通，反而沒有“辯證法”那么切合現(xiàn)實(shí)，所以“形而上”學(xué)對“辨證法”而言反而成了一個貶義詞。

但這只是對“形而上”的誤解，所謂“與夏蟲不可以語冰”，我想隨著中國傳統(tǒng)文化的普及，大家對國學(xué)中的概念會了解的越來越多，會將越來越多之前被誤解的中國傳統(tǒng)文化概念正本清源的，但這無異還需要一個漫長的過程。