這個(gè)題目可能很多人要反對(duì)，他們的意見(jiàn)是，中國(guó)書(shū)法那么多碑帖，想學(xué)哪個(gè)就學(xué)哪個(gè)，為什么要說(shuō)篆隸，楷書(shū)不是挺好的嘛，容易寫(xiě)，也喜歡，學(xué)習(xí)篆隸純屬?zèng)]有必要。這個(gè)說(shuō)法不無(wú)道理，但是，今天我們要討論的不是寫(xiě)字，而是書(shū)法。

寫(xiě)字的問(wèn)題很簡(jiǎn)單，喜歡楷書(shū)就學(xué)楷書(shū)，喜歡行書(shū)就寫(xiě)行書(shū)，只要把它們寫(xiě)得美觀好看就行，如果一個(gè)人專心用三個(gè)月到半年的時(shí)間就可以把字寫(xiě)好，這是沒(méi)問(wèn)題的。而想要成為一個(gè)“書(shū)法家”，非十年以上的時(shí)間是不行的。

書(shū)法首先是以漢字為載體的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，其次它是一門藝術(shù)。書(shū)法從字面上理解，其意思是漢字書(shū)寫(xiě)的法度，這里的法度包括筆法、字法、章法、墨法等，但是，書(shū)法已經(jīng)有了幾千年的傳承歷史，前述的法度應(yīng)當(dāng)從哪里來(lái)？這就是涉及到一個(gè)繼承的問(wèn)題。

為什么要繼承？

就書(shū)法而言，它其中既然有了法度，就要把這些法度傳承下來(lái)，而傳承的唯一方法就是要學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)中的這些法則，有了法則的書(shū)寫(xiě)，才會(huì)被定義為書(shū)法，否則，誰(shuí)都可以以自己的方法去寫(xiě)字，去搞書(shū)法，沒(méi)有這個(gè)規(guī)矩，書(shū)法也就亂套了。

繼承什么？

關(guān)于書(shū)法的繼承性，我們可以這樣理解。一是書(shū)體的繼承。就是楷書(shū)學(xué)誰(shuí)的，前人都已經(jīng)為我們立下了書(shū)寫(xiě)的規(guī)矩，隸書(shū)學(xué)哪家的，同樣也要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，不能說(shuō)今天學(xué)這個(gè)，明天學(xué)那個(gè)，后天自己寫(xiě)，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，誰(shuí)的也沒(méi)學(xué)成，就失去了繼承的意義。二是筆法的繼承。每個(gè)書(shū)體都有自己的用筆方法，只要按照這些特定的筆法去寫(xiě)，準(zhǔn)確把握好字形章法，一般都出不了大的問(wèn)題。三是風(fēng)格的繼承。書(shū)法中的書(shū)體都有各自的風(fēng)格，哪怕同樣是楷書(shū)也是一樣的，唐楷書(shū)三大家歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)，他們都寫(xiě)楷書(shū)，但風(fēng)格截然不同，只要方法正確，思路清晰，是會(huì)得到自己想要的。

從哪里繼承？

從上面的觀點(diǎn)可以看出，書(shū)法必須繼承，又從哪里開(kāi)始繼承？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們首先要回顧一下書(shū)法簡(jiǎn)史，中國(guó)書(shū)法從源頭上來(lái)說(shuō)，并不是甲骨文和篆書(shū)，因?yàn)檫@兩種書(shū)體在遠(yuǎn)古時(shí)代只是一種文字符號(hào)，那時(shí)古人還沒(méi)有書(shū)法的概念，只是把日常所用的一些記事性的事情用一些圖形刻畫(huà)記錄下來(lái)，到了大篆和小篆時(shí)代，這些文字最后才逐漸被規(guī)范下來(lái)。而此時(shí)，人們的用筆筆法單一，并不像現(xiàn)代人那樣，誰(shuí)都可以說(shuō)筆法，誰(shuí)都可能創(chuàng)造筆法。

就此而言，古人所創(chuàng)立的筆法也被固定下來(lái)，實(shí)際上，這個(gè)也不能完全叫做筆法，現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)書(shū)法，上追古人，只是想找到最簡(jiǎn)單的筆法而已，只不過(guò)現(xiàn)在人們的思維太復(fù)雜了，有人說(shuō)這叫“把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化了”。

篆隸，特別是大篆，是各個(gè)書(shū)體中最為簡(jiǎn)單的，說(shuō)它簡(jiǎn)單，就是指它的用筆方法簡(jiǎn)單，只不過(guò)人們對(duì)篆書(shū)的識(shí)別存在一些問(wèn)題，因?yàn)榇?，就覺(jué)得它很復(fù)雜，這是一個(gè)假象。它的用筆只有一個(gè)，就是中鋒用筆，筆畫(huà)上來(lái)說(shuō)，化成最簡(jiǎn)單的也就是平和折的問(wèn)題。

如果按照繼承的內(nèi)容來(lái)講，還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)篆隸中的結(jié)體和風(fēng)格，這些結(jié)體和風(fēng)格也是一種書(shū)寫(xiě)規(guī)范，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)從點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法進(jìn)行掌握，繼而深入到整體風(fēng)格上，只有對(duì)這些有了基礎(chǔ)后，通過(guò)自己的理解，最終才能形成具有個(gè)性特點(diǎn)的書(shū)法風(fēng)格。

這里提供幾種學(xué)習(xí)篆隸的法帖，最著名的有：篆書(shū)《毛公鼎》、《散氏盤(pán)》、《石鼓文》、《李斯小篆》、李陽(yáng)冰《三墳記》以及清人的一些篆書(shū)，它們都有各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。而隸書(shū)當(dāng)以漢代的隸書(shū)為東西，典型的有：《張遷碑》、《禮器碑》、《西狹頌》、《石門頌》、《乙瑛碑》等。這些法帖最大的特點(diǎn)就是書(shū)法中的基本筆法，同時(shí)由篆到隸，突出了書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)性，如提按、方圓、大小、粗細(xì)、正欹等，學(xué)習(xí)者通過(guò)一點(diǎn)一滴的積累，書(shū)法的基礎(chǔ)也就牢靠了。