人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。

《三字經(jīng)》開(kāi)篇的這段文字可謂經(jīng)典之作，意大利教育家瑪利亞·蒙臺(tái)梭利（1870—1952）也發(fā)現(xiàn)人之初是富有愛(ài)心的，隨著成長(zhǎng)，她的困惑也跟《三字經(jīng)》一樣，為什么人變得越來(lái)越喪失愛(ài)心，越來(lái)越“壞”呢？人們把這個(gè)現(xiàn)象都統(tǒng)統(tǒng)的解釋成這是受到社會(huì)污染的結(jié)果。

人類自古就對(duì)了解自己的本性有很大的興趣，通過(guò)觀察沒(méi)有受到文化影響的幼兒性情被認(rèn)為是一條可靠的途徑，因?yàn)閮和艿轿幕挠绊懕容^少，他們的行為、心理更能反應(yīng)其固有的本性?！度纸?jīng)》和人們對(duì)現(xiàn)象的觀察是正確的，但是對(duì)成因的解釋卻是錯(cuò)誤的。雖然一個(gè)人的基因在精子和卵細(xì)胞結(jié)合的一瞬間就已經(jīng)確定不再改變。但是，其一生性格的形成和變化卻不是在一生中一成不變的，基因序列上的遺傳密碼并不是同時(shí)起作用的，它們按照一定的程序打開(kāi)，在胚胎形成時(shí)期，塑造了人體的基本外形，出生之后，決定成長(zhǎng)和發(fā)育，這些我們都是非常清楚的?？墒?，不經(jīng)意間，人們忽略了無(wú)形的部分也就是習(xí)性或者說(shuō)行為的形成也有一定的時(shí)間序列。

一只小老虎很可愛(ài)，它除了樣子看上去非常招人喜歡，同時(shí)，它沒(méi)有攻擊的本能，性格溫順。長(zhǎng)到一定的年齡和體重之后，獸性就會(huì)發(fā)作了。即使一只幼小的老虎，完全隔離起來(lái)，人工喂養(yǎng)，到了一定階段，仍然是一只吃人的老虎，雖然，它因?yàn)闆](méi)有在合適的時(shí)機(jī)向母親學(xué)習(xí)撲食技巧和能力，會(huì)造成終生缺憾，但食肉的獸性是不會(huì)改變的。人類也只有到了青春期才有強(qiáng)烈的性沖動(dòng)，并不是貫穿終生的，這也不是文化教化的產(chǎn)物。

如果你仔細(xì)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)性格形成在時(shí)間序列上的安排也是非常巧妙的。幼虎缺乏攻擊性是因?yàn)樗胁痪邆涔舻哪芰?，如果有攻擊性，反而讓自己的生存處于更危險(xiǎn)的境地?；?qū)ι娌呗缘闹笓]顯得極為老謀深算。

反過(guò)頭看“人之初，性本善”這句話對(duì)不對(duì)呢？性善是孟子的主張，性惡則是荀子的主張，迄今也沒(méi)有達(dá)成一致的意見(jiàn)，雙方都能找到有利于自己學(xué)說(shuō)的證據(jù)。蒙臺(tái)梭利說(shuō)幼兒對(duì)父母的依戀和愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的，是至誠(chéng)至真的，在成年人身上你觀察不到這樣的情形?；旧现С至巳酥?，性本善的主張。這個(gè)觀察雖然真實(shí)，卻只強(qiáng)調(diào)了善的方面。一個(gè)幼兒同時(shí)也是非常自私的，他不愿意別人動(dòng)他的玩具，還會(huì)去搶別人的玩具，到了四五歲的年齡，幼童經(jīng)常打架，有的幼童還咬人。等到他們懂點(diǎn)事情時(shí)，也不愿意媽媽再為他們生一個(gè)妹妹或者弟弟。幼兒也有自私的天性，這種自私主要表現(xiàn)在爭(zhēng)奪食物資源、與同齡人打鬧以學(xué)會(huì)日后生存所需要的技能上。但總體上說(shuō)，嬰兒競(jìng)爭(zhēng)力很弱，就像小老虎一樣，是性善的。

隨著年齡的增長(zhǎng)，性競(jìng)爭(zhēng)、地位競(jìng)爭(zhēng)等矛盾日益突出，所以人即使不受社會(huì)的污染，也會(huì)越來(lái)越“壞”。青少年的叛逆行為并非受到后天污染所致，而是基因序列規(guī)定的程序?！捌埐唤?，性乃遷”這句話是不對(duì)的，即使教，性也會(huì)遷的。儒家仁愛(ài)的哲學(xué)是歷代封建帝王和士大夫的必修課程，但宮廷和政治斗爭(zhēng)中所用的陰謀詭計(jì)無(wú)所不用其極。六十年前，中國(guó)試圖通過(guò)教化，讓人們放棄自私自利的習(xí)性，養(yǎng)成為具體利益服務(wù)的公心，效果當(dāng)然是很有限。教化和本性之間是一個(gè)協(xié)調(diào)和斗爭(zhēng)的關(guān)系，用一只停泊的船做比方，本性是錨，教化是船，有一定的漂移性，但不可能掙脫錨的左右，教化的目標(biāo)和本性偏離太多，效果反而會(huì)更差。例如，承認(rèn)人性自私，并加以約束比要求大公無(wú)私或者鼓勵(lì)自私效果都好。

教育和兒童是一個(gè)容易發(fā)表議論的題目，大多數(shù)名人都發(fā)表過(guò)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的看法，這些看法多為一些個(gè)人主張，缺乏對(duì)兒童的觀察和研究。大多數(shù)父母和老師都有自己的一套理論和實(shí)踐，都建立在自己粗糙的總結(jié)和時(shí)下流行的格調(diào)之上，談不上正確。

和其他動(dòng)物一樣，人一生中“天然性格”的變化都是具有適應(yīng)性的，即這種行為方式有利于生存。想想看，一個(gè)幼兒若不愛(ài)他的母親、不依戀他的親代，被親代拋棄的可能性就比較大，少兒依賴母親的性格就會(huì)被自然選擇保存下來(lái)。

伴隨著成長(zhǎng)，兒童依戀母親越來(lái)越不是那么必要，這種愛(ài)的性格越來(lái)越被淡漠，這是自然選擇規(guī)律，就像我們觀察到的家畜和其他動(dòng)物一樣。人類認(rèn)識(shí)自身最大的障礙是總是不把自己當(dāng)動(dòng)物看。隨便看一看家養(yǎng)的動(dòng)物，就明白這個(gè)道理。一只小羊羔，樣子非?？蓯?ài)，依偎在它母親身邊，如果它母親白天出去吃草，把它留在家里，它非常想念它的母親，母子之間依依難舍，到了傍晚，小羊羔知道它媽快回來(lái)了，早早的到了羊圈門口咩咩叫，想它媽媽情真意切。兩三個(gè)月之后，母子之間的感情就淡漠了，直到形同陌路。因?yàn)閺淖哟慕嵌葋?lái)說(shuō)，再依偎在母親身邊已經(jīng)沒(méi)有了意義，它不再需要母親的奶水和保護(hù)。對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，兒大不由爺，它能夠獨(dú)立生存了，小羊如果再試圖吃奶，就會(huì)被母親頂撞，親密的感情已經(jīng)失去了意義，遺傳的任務(wù)這時(shí)已經(jīng)完成，基因的火炬已經(jīng)穩(wěn)妥地交給了子代。

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德說(shuō)：在人的潛意識(shí)里，人的性欲一直處于壓抑的狀況，社會(huì)的道德法律等文明規(guī)則使人的本能欲望時(shí)刻處于理性控制之中。他認(rèn)為女孩有戀父情結(jié)，男孩有戀母情結(jié)。

1900年，著名的《夢(mèng)的解析》出版，成為影響至深的心理學(xué)著作。從進(jìn)化的原理上，弗洛伊德的心理學(xué)幾乎是一派胡言。弗氏將性延伸到兒童時(shí)期是一個(gè)致命的錯(cuò)誤，很多家養(yǎng)動(dòng)物都會(huì)讓你知道這不是事實(shí)，青春期的基本規(guī)律也會(huì)讓人們知道性并不是貫穿人的終生的。

我們稍微詳細(xì)的解釋一下戀父和戀母情結(jié)，因?yàn)樗鼜V為人知，影響較大。戀父情結(jié)也稱“厄勒克特拉情結(jié)”，指女孩親父反母的復(fù)合情緒。相傳古希臘神話，厄勒克特拉公主因母親與其情人謀殺了她的父親，故決心替父報(bào)仇與其兄弟最后殺死了自己的母親。弗洛伊德借此來(lái)說(shuō)明兒童性心理的特征。認(rèn)為小女孩對(duì)父親的深情專注，潛意識(shí)中有一種取代母親位置的愿望。特別是到了性器期發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有男性生殖器，故埋怨并妒忌母親占有父親的愛(ài)。一個(gè)女孩在成長(zhǎng)的過(guò)程中，始終無(wú)法與父親實(shí)現(xiàn)心理分離，結(jié)果，與母親的關(guān)系疏遠(yuǎn)不說(shuō)，與同齡男性的正常交往乃至婚戀也常常會(huì)受到嚴(yán)重影響。

戀母情結(jié)，又稱俄狄浦斯情結(jié)（Odipus complex），在精神分析中指以本能沖動(dòng)力為核心的一種欲望。在古希臘神話中有這么一個(gè)預(yù)言：底比斯王的新生兒（也就是俄狄浦斯），有一天將會(huì)殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對(duì)這個(gè)預(yù)言感到震驚萬(wàn)分，于是下令把嬰兒丟棄在山上。但是有個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了他，把他送給鄰國(guó)的國(guó)王當(dāng)兒子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰(shuí)。長(zhǎng)大后他做了許多英雄事跡，贏得伊俄卡斯忒女王為妻。后來(lái)國(guó)家瘟疫流行，他才知道，多年前他殺掉的一個(gè)旅行者是他的父親，而現(xiàn)在和自己同床共枕的是自己的親母親。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了雙眼，離開(kāi)底比斯，獨(dú)自流浪去了。

俄狄浦斯情結(jié)是指男性的一種心理傾向，是指無(wú)論到什么年紀(jì)，總是受到依戀母親情結(jié)的支配。戀母情結(jié)是最基本的人際關(guān)系，也是最早發(fā)生的人際關(guān)系，長(zhǎng)大以后的各種人際關(guān)系都不同程度地受戀母情結(jié)的影響。

弗洛伊德的理論誕生在《物種起源》發(fā)表40年后，在他的整個(gè)理論體系中，沒(méi)有考慮到進(jìn)化的邏輯，兒童時(shí)期的行為是為了生存而不是性，從道理上非常清晰，現(xiàn)實(shí)中隨處可見(jiàn)，根本無(wú)需高深的理論，只需把人真正地看成一種哺乳動(dòng)物即可。生存是第一動(dòng)力，貫穿一生；性是第二動(dòng)力，只在有性能力時(shí)才起作用，弗氏將人的一生解釋成性動(dòng)力，這顯然很荒謬。他的理論超乎想象，同時(shí)人們關(guān)于自身的認(rèn)識(shí)非常無(wú)知，所以弗氏并被廣泛傳播和認(rèn)同。盡管現(xiàn)在人們發(fā)現(xiàn)了弗氏理論已經(jīng)式微，在心理學(xué)教材中很少被引用，可是人們還是沒(méi)有看出這個(gè)理論為什么是荒謬的。

只要腦筋轉(zhuǎn)一個(gè)彎，我們就很容易想象，即便從出生就讓嬰兒成長(zhǎng)于洪荒的環(huán)境，不受任何人類文化的影響。他的心理與只能發(fā)育仍然有自己的節(jié)拍和特點(diǎn)，后天的變化絕非純粹文化影響。

人類像所有有較長(zhǎng)壽命，較長(zhǎng)發(fā)育期的動(dòng)物一樣，自然選擇保留那個(gè)階段適應(yīng)性的心理、行為模式。

清華大學(xué)出版社《人性與個(gè)性的邏輯》這本書(shū)是向大家講述一個(gè)古老的故事，即剝掉文化的人到底是什么樣的，即人性研究。

原欲，每個(gè)人都差不多，我們卻不甚理解！基因，確定了每個(gè)人的胚胎，無(wú)法改變！自我馴化，是唯一可控的，決定了人最終的命運(yùn)！

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