夏禹陵墓在哪里？事關(guān)夏商周中華文明探源工程，意義十分重大，我們必須找到它真正的所在地。

大禹治水功成，受禪后建立中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代夏朝，開啟了華夏民族的新紀(jì)元，中國(guó)從此邁入文明時(shí)代。帝禹開國(guó)分州劃區(qū)，為夏朝施政創(chuàng)造了條件，為中華民族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。夏代是中國(guó)有建制的文明史的龍頭，大禹治水的精神早已融入中華民族的血脈。夏禹的帝陵不應(yīng)僅存在于史籍文獻(xiàn)中，更該真實(shí)地矗立在中華大地上，成為我們中華民族的地標(biāo)，受世人崇敬膜拜。然而，滄海桑田，歷史變幻莫測(cè)，公元前516年，原本記載有夏商周三代正史的周典因王子朝奉之奔楚而散佚，特別是春秋時(shí)期伍子胥奔吳，范蠡入越，中原文化南移，夏禹大會(huì)諸侯的“會(huì)稽山”更是撲朔迷離。今我們重新梳理文獻(xiàn)，吹沙見金，考證出了夏代會(huì)稽山的原始所在，在今河南省南陽(yáng)市的鄧州市、內(nèi)鄉(xiāng)縣、鎮(zhèn)平縣三縣交界處的覆釜山。覆釜山是土谷山、先主山、鰲峰山、踢腳山四座孤山合起來(lái)的總稱。自東而西，先主山、土谷山、鰲峰山三山間隔約1.5千米呈直線狀分布，土谷山山體最大俗稱“吐霧山”，土谷山居中心位置。踢腳山山體較小，位于先主山和土谷山中間點(diǎn)正南約1.6千米處，“會(huì)稽山”既明，“禹穴”所在的夏禹陵墓必當(dāng)自明。

首先可以肯定夏禹陵墓不在今南方，這是當(dāng)今的夏文化考古成果完全能確定的?，F(xiàn)代夏文化考古已取得豐碩成果，可以認(rèn)定夏族主要活動(dòng)于晉南和豫西南地區(qū)，沒(méi)有夏文化考古證據(jù)支持夏族在夏代已活動(dòng)于吳越地區(qū)。近幾十年來(lái)，在上述地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了多處介于龍山文化晚期和商文化早期之間的文化遺存，與文獻(xiàn)所載夏朝年代和地域符合，以河南偃師二里頭遺址為代表的二里頭文化一、二期，學(xué)術(shù)界已公認(rèn)為夏文化遺存。

良渚文化。紹興距良渚文化較近，可學(xué)界大多傾向于良渚文化對(duì)應(yīng)于傳說(shuō)時(shí)代的炎黃時(shí)期，早于夏文化近千年。

今日浙江紹興之會(huì)稽山和大禹陵，應(yīng)是奉守夏禹之祀的古越族多次遷都后，遷于此地的“文化重建”。遷徙后在遷入地將原籍文化符號(hào)重建，在中國(guó)古代是一種規(guī)律性現(xiàn)象?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》載：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉。”《吳越春秋》云：“禹周行天下，還歸大越，登茅山以朝四方群臣，封有功，爵有德，崩而葬焉。至少康，恐禹跡宗廟祭祀之絕，乃封其庶子于越，號(hào)曰無(wú)馀?！薄遁浀刂尽吩疲骸霸胶顐鲊?guó)三十馀葉，歷殷至周敬王時(shí)，有越侯夫譚，子曰允常，拓土始大，稱王，春秋貶為子，號(hào)為於越。”上述引文，要旨有三，其一禹周行天下還歸夏后氏之國(guó)大會(huì)諸侯，茅山應(yīng)在早期夏文化核心地域內(nèi)；其二，大會(huì)諸侯的山初名茅山、苗山，禹崩而葬之后稱會(huì)稽山；其三，夏少康帝封其庶子越在會(huì)稽山，以奉守禹祀，會(huì)稽山得名在先，歷五帝四世始有人（少康帝庶子）名越，人名越之后才有大越、古越族群名。帝少康之庶子于越號(hào)無(wú)馀為奉守夏禹祭祀的第一人，自此“夏禹陵和會(huì)稽山”就成為于越之后代古越人的根文化，古越人不可能不遷徙，他們遷徙到哪里就必然把“夏禹陵和會(huì)稽山”這一文化符號(hào)帶到哪里。錢穆在其《越徙瑯邪考》一文中指出，勾踐北徙之瑯邪，實(shí)應(yīng)在贛榆，今江蘇省連云港市，贛榆北四十里有會(huì)稽山，號(hào)小會(huì)稽山。

我們依據(jù)文獻(xiàn)推斷出禹陵在漢代南陽(yáng)郡，即今之南陽(yáng)市?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d：“潁川、南陽(yáng)，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)?！薄稘h書·地理志》載：“潁川、南陽(yáng)，本夏禹之國(guó)。夏人上忠，其蔽鄙樸?！彼抉R遷、班固共同確認(rèn)南陽(yáng)郡、潁川郡為訖于漢孝平帝時(shí)的一百零三個(gè)郡國(guó)中的夏文化之郡，是夏人在居住，有區(qū)別于其他郡國(guó)的夏人風(fēng)俗。依據(jù)漢代州（刺史）郡之劃分，南陽(yáng)郡屬荊州，潁川郡屬豫州。司馬遷在記述自己在考察禹陵的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，”而豫州“川曰滎、雒，”荊州“川曰江、漢”（《漢書·地理志》），故而可以推斷司馬遷實(shí)地考察的“會(huì)稽”在荊州南陽(yáng)郡，今之南陽(yáng)市。

南陽(yáng)地區(qū)在夏代及其前后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，邦國(guó)林立，是夏族活動(dòng)的核心區(qū)域。此說(shuō)已為現(xiàn)代考古所證實(shí)。受國(guó)家科技支撐計(jì)劃課題“中華文明探源工程（二）”之“中國(guó)文化形成與早期發(fā)展階段的社會(huì)與精神文化研究”、“中華文明探源及其相關(guān)文物保護(hù)技術(shù)研究”之“公元前3500年至前1500年黃河、長(zhǎng)江及西遼河流域區(qū)域聚落與居民研究”、“中華文明探源及其相關(guān)文物保護(hù)技術(shù)研究”之“中華文明起源過(guò)程中區(qū)域聚落與居民研究”的資助，北京大學(xué)考古文博學(xué)院和南陽(yáng)市文物考古研究所編著出版《白河流域史前遺址調(diào)查報(bào)告》一書。該報(bào)告確認(rèn)鄧州市有七處遺址：房山、郭莊、老龍冢、盆窯、下崗、楊崗、竹蕭坡；南陽(yáng)市有七處遺址：高河頭、后英莊、黃山、王李營(yíng)、新集、葉胡橋、張小凹；鎮(zhèn)平縣有七處遺址：安國(guó)城、灰土坡、呂崗、馬潭、鎮(zhèn)平郭莊、冢上寺、冢洼；南召縣有十三處遺址：白草嶺、二郎崗、觀嶺、老墳坡、李村、蓮花池、涼馬臺(tái)、廟坡、潘寨、王莊、小余坪、寨上、竹園；內(nèi)鄉(xiāng)縣有十處遺址：茶庵、楊營(yíng)、小河、朱崗、香花寨、崗堤、寨后溝、巫馬期、黃龍廟崗；新野縣有六處遺址：鳳凰山、鄧禹臺(tái)、西高營(yíng)、翟官墳、馬鞍山、光武臺(tái)。這50處遺址上聚落的時(shí)代涵蓋了裴李崗文化、仰韶文化早期和中晚期、屈家?guī)X文化、石家河文化、龍山文化和二里頭文化。

鑒于禹葬會(huì)稽在傳統(tǒng)文化中的重要價(jià)值，文獻(xiàn)中有諸多關(guān)于“會(huì)稽”的記載。[宋]裴骃《史記集解》：“張晏曰：禹巡狩至?xí)?，因葬焉。上有孔穴，民間云禹入此穴?！盵唐]司馬貞《史記索引》引《越絕書》云：“禹上茅山大會(huì)計(jì)，更名為會(huì)稽?！睆埐秴卿洝吩疲骸氨久缟?，一名覆釜，禹會(huì)諸侯計(jì)功，改曰會(huì)稽。上有孔，號(hào)曰禹穴也。”[唐]張守節(jié)《史記正義》引《括地志》云：“石箐山，一名玉笥山，又名宛委山，即會(huì)稽山一峰也，在會(huì)稽縣東南十八里?！薄秴窃酱呵铩吩啤坝戆浮饵S帝中經(jīng)》九山，東南天柱，號(hào)曰宛委，赤帝左闕之填，承以文玉，覆以盤石，其書金簡(jiǎn)青玉為字，編以白銀，皆緣其文。禹乃東巡，登衡山，血白馬以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而臥，夢(mèng)見繡衣男子自稱玄夷倉(cāng)水使者，卻倚覆釜之山，東顧謂禹曰：‘欲得我山神書者，齊于黃帝之岳，巖之下，三月季庚，登山發(fā)石’。禹乃登宛委之山，發(fā)石，乃得金簡(jiǎn)玉字，以水泉之脈。山中又一穴，深不見底，謂之禹穴。史遷云‘上會(huì)稽，探禹穴’，即此穴也。”

上引文獻(xiàn)資料關(guān)鍵點(diǎn)有二，一會(huì)稽山自古至今有很多歷史傳說(shuō)，二覆釜山就是會(huì)稽山。“會(huì)稽”這一地名，又有覆釜山、宛委山、苗山、茅山等名稱。查《南陽(yáng)市地名志》有“覆釜山”條：“即今土谷山。在今鄧州、鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)三市縣毗鄰處。《明·嘉靖鄧州志》載：‘山峰不甚高，聳起如覆釜然?！拭??！蹦详?yáng)文化學(xué)者徐向陽(yáng)著《文化遺產(chǎn)背后傳承的智慧》圖文并茂地記述了覆釜山有先主山、踢腳山、土谷山、鰲峰山四座孤山組成。查閱地圖可知，組成覆釜山的四座孤山基本呈東西向，土谷山、先主山、踢腳山呈等邊三角形，主要分布在今鄧州市羅莊鎮(zhèn)境內(nèi)。覆釜山為鰲峰、踢腳、先主、土谷四山之合稱，土谷山之土谷，語(yǔ)出《尚書·大禹謨》：“地平天成，六府三事允治，萬(wàn)世永賴?！绷?，金、木、水、火、土、谷，土谷山，可意為六府山。孔穎達(dá)疏：“府者藏財(cái)之處；六者，貨財(cái)所聚，故稱六府?！薄妒酚浘矶は谋炯o(jì)第二》“六府甚修，眾土交正?！编囍葜两裼懈哺健?/span>

鄧州今有覆釜山，那么鄧州在夏代情況如何呢？鄧州在夏文化圈嗎？前述已指出，司馬遷和班固都認(rèn)定漢代南陽(yáng)郡是歷史上夏后氏之國(guó)，其民有區(qū)別于他郡之民的風(fēng)俗。大致來(lái)講兩漢南陽(yáng)郡有縣三十六，其中七縣穰、鄧、冠軍、山都、朝陽(yáng)、涅陽(yáng)、樂(lè)成都在今之鄧州市。

覆釜山所在今鄧州市羅莊鎮(zhèn)，漢代屬冠軍縣之境。古史有載，堯都平陽(yáng)（今山西臨汾市）、舜都蒲扳（今山西運(yùn)城永濟(jì)市），禹都安邑（今山西運(yùn)城夏縣）。安邑的方位在南陽(yáng)鄧州的西北方向，所以司馬遷說(shuō)帝禹東巡狩至?xí)羞M(jìn)方向也是準(zhǔn)確無(wú)誤的。

鄧州市委宣傳部原副部長(zhǎng)許滿貴在其所著《西周登鼎尚的金文象形文字》一文中，有著名金石學(xué)家羅振玉在《三代吉金文存》所記錄的一件西周初期食器“登鼎”文字和圖片?！暗嵌Α眱?nèi)部鑄銘文二字：左邊為金文“登”字，右邊為象形祭祀“登”字。許滿貴指出：“今天簡(jiǎn)體‘鄧'字和繁體‘鄧'字，源自甲骨文和金文。甲骨文刻作‘登'，上部‘癶'字頭（祭祀），中部‘豆'字，下部‘兩手'三部分組成?！h'是兩足向上，表示升階進(jìn)獻(xiàn)神祇之意；下部意為雙手捧著中間盛滿食物的‘豆'祭祀天地?！痹S滿貴在文中辨明了“鄧”、“鄧”、“登”三字的演化關(guān)系，惜未討論鄧國(guó)鄧人在起源上與夏文化的關(guān)系。駱立群在其所著《鄧州古代史考》一書之《第一部分鄧州古代歷史大事年表》中載明：“夏仲康封子于鄧?！鼻拔奈覀円妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》及《吳越春秋》知夏后帝少康封其庶子于越在會(huì)稽，以奉守夏禹之祀，若少康庶子于越之會(huì)稽為今鄧州覆釜山，則鄧國(guó)鄧人在起源上與夏文化的關(guān)系自明：起自仲康之子，繼之少康之子，以奉守禹之祀。鄧州人自古至今的俗語(yǔ)“鄧大國(guó)”當(dāng)源于夏朝。鄧州古稱“陸?！备赡芘c大禹治水有關(guān)。

由于夏文化強(qiáng)大的影響力，全國(guó)各地祭祀大禹的地名有很多，而會(huì)稽山較少，且會(huì)稽山又是幾無(wú)疑義的禹會(huì)諸侯崩而葬之地，故先依據(jù)夏文化考古成果派出江南會(huì)稽，再依據(jù)《史記》和《漢書》指明南陽(yáng)為夏后氏之國(guó)，進(jìn)而引述文獻(xiàn)證實(shí)覆釜山是會(huì)稽山的另一名稱，最后辨明南陽(yáng)地方志記載的鄧州覆釜山就是會(huì)稽山。至此，依據(jù)文獻(xiàn)考證，基本可以推斷鄧州羅莊鎮(zhèn)的覆釜山就是司馬遷所踏訪過(guò)的會(huì)稽山，很可能在南陽(yáng)會(huì)發(fā)現(xiàn)夏禹陵墓。然而，時(shí)至今日，恐怕不能再就文獻(xiàn)論文獻(xiàn)，必須結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)以驗(yàn)其是非。

2019年2月16日、17日，我們?cè)卩囍菔辛_莊鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)路淼和承包人李連科等人陪同下連續(xù)兩天在覆釜山考察?？疾熘?，我們圍繞在土谷山上的國(guó)務(wù)院所立“一腳踏三縣”石碑四周，我們有一致的感喟：“土谷山現(xiàn)在是三縣交會(huì)地，縣在古代大多來(lái)源于古國(guó)，夏朝大禹在此大會(huì)諸侯，那時(shí)的古國(guó)恐怕不止三個(gè)吧?！笨疾熘?，我們尤其關(guān)注是否有文獻(xiàn)中的“禹穴”，深怕歲月的風(fēng)沙不給今人留下些許的蛛絲馬跡?！坝校?，我?guī)銈內(nèi)タ?。”村民李連科將我們帶到土谷山東南坡半山出一山溝邊，介紹說(shuō)：“就是這兒，有個(gè)泉眼，我小時(shí)候水還可大。我爺說(shuō)，洞深得很，里邊有個(gè)魚，誰(shuí)要逮這個(gè)魚，魚一動(dòng)，整個(gè)土谷山都亂動(dòng)。老輩傳說(shuō)土谷山頂掛淤苲，原來(lái)水大哩很?！薄鞍硞?cè)脐?yáng)也有俗語(yǔ)，鹿鳴山上掛苲草”，張銀河說(shuō)。鹿鳴山就是兩周之前文獻(xiàn)中所稱的稚衡山。大洪水時(shí)代，南陽(yáng)盆地一片汪洋，大禹治水成功，南陽(yáng)地區(qū)才有今日的地標(biāo)概況。土谷山海拔352米，鹿鳴山海拔438米。苲草是一種呈條帶狀漂浮在水面上而根部扎在河底的水生植物。孫保瑞說(shuō)：“鄧州西南有禹山和上禹山，山上都有禹廟，這也可旁證土谷山和大禹有關(guān)?！笨晌覀冃闹械摹坝硌ā彪y道被時(shí)光老人遺忘成李連科嘴里的“魚穴”？

卞和憑著忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，不怕犧牲，追求真理的膽略和情懷，把包璞的獨(dú)山靈玉獻(xiàn)給了楚文王，于是有了傳國(guó)玉璽和氏璧。豐、蒲、獨(dú)……幾架孤零零地散落在南陽(yáng)盆地的小山是上蒼賦賜的遺產(chǎn)，但我們的祖先用智慧解讀他們的關(guān)聯(lián)和內(nèi)涵，從而恩典給我們文化的財(cái)產(chǎn)。把藏在地下的文物發(fā)掘出來(lái)，把躺在故紙堆里的文字串聯(lián)起來(lái)，把藏在博物館甚至民間的藏品曬出來(lái)，把老百姓口口相傳的故事記錄起來(lái)，讓他們活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)、串起來(lái)、舞起來(lái)、靈起來(lái)，這是總書記對(duì)我們的要求，這是新時(shí)代對(duì)我們的號(hào)召，這是老百姓對(duì)我們的呼喚，這是偉大的祖先們對(duì)我們的期盼。

我們南陽(yáng)，腳一踢秦磚漢瓦，眼一睜帝相圣賢，筆一動(dòng)華章名篇，腿一邁景點(diǎn)景觀，嘴一張?jiān)娫~歌賦，手一指名山大川。我們生存、生活、生產(chǎn)在這方文化圣地、生態(tài)福地、旅游高地?zé)嵬林?，我們?yīng)該提出點(diǎn)什么，我們應(yīng)該發(fā)掘點(diǎn)什么，我們應(yīng)該證明點(diǎn)什么，愿更多的同志們一路同行。

“文明在宛”，中華文化自信，南陽(yáng)提供答卷。這是我們應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

（原載于2019年4月4日《南陽(yáng)日?qǐng)?bào)》B1版）