一、學(xué)情分析及設(shè)計(jì)意圖：

九年級的孩子已經(jīng)掌握了一定量的文言文詞匯、閱讀技巧和方法，能夠借助注釋和寫作背景進(jìn)行比較、分析。理解、歸納能力較八年級也上升了一個(gè)臺階，比較適合在思維發(fā)展方面進(jìn)一步訓(xùn)練和提升。

《魚，我所欲也》有很大的教學(xué)難度！首先難在透徹理解，這種難度不在字詞上，而在文章的邏輯、孟子的哲學(xué)思想、哲學(xué)思想的價(jià)值領(lǐng)悟及辨證認(rèn)識上。其次，學(xué)生對這樣的議論式文言文比較反感，用常規(guī)的教學(xué)方法在文本上打轉(zhuǎn)，很難引起學(xué)生的探究興趣。

非連續(xù)性文本閱讀的考察是重慶中考的新元素，學(xué)生運(yùn)用多個(gè)文本分析探究問題能力比較弱，由此及彼、求同求異、層層推進(jìn)的思維較差。

一、針對九年級孩子的思維特點(diǎn)，在課堂上生成一種思維能力的發(fā)展——差異性創(chuàng)造思維、探索式創(chuàng)新思維和質(zhì)疑思維的發(fā)展。

二、激起學(xué)生的探究興趣，讓學(xué)生盡量讀透文中傳達(dá)出的孟子的一些哲學(xué)思想，并能感受到這種千年正統(tǒng)思想的價(jià)值。

三、進(jìn)行一定的傳統(tǒng)儒家文化的滲透和內(nèi)核探究。

這是我這堂課設(shè)計(jì)的三個(gè)目標(biāo)。

我讀《孟子》，能體會到那段縱橫捭闔的歲月里，士人是如何為他滔滔不絕的雄辯和豐富多彩的詞章所傾倒，我曾認(rèn)為其衰朽的政見和不切實(shí)際的道德建設(shè)總是華而不實(shí)的讓人窩心。但是，是我太不寬容他的哲學(xué)，我總把他定位在一個(gè)逝去的時(shí)代——戰(zhàn)國?？傆X得往事

業(yè)已消逝，它的精神與實(shí)質(zhì)早已定格于時(shí)間的砧板之上。其實(shí)，我們可以讓“孟子哲學(xué)”在我們這個(gè)時(shí)代鮮活起來，只需要我們選擇它的一個(gè)角度，進(jìn)行一種方式的打磨，令其由浮動和靜止化為一種流動和靈動，并呈現(xiàn)一種人生的指導(dǎo)意義。這需要精心的捕捉，細(xì)致的觀察，深入的挖掘，除去一切粗糙的糠枇，把那細(xì)膩的粉質(zhì)，化為永遠(yuǎn)的，令人渴望反復(fù)進(jìn)出，留連徘徊于任何時(shí)間緯度的“孟子之城”。

最后，我發(fā)現(xiàn)，思想是可以做加減法而產(chǎn)生變化的：

1、孟子的“舍生取義”-“仁”“民本思想”=臭名昭著的“納粹主義”（“武士道精神”）

2、孟子的“舍生取義”+“因地制宜、因時(shí)而化”=“王陽明的知行合一”

孟子何其偉大！

二、《魚，我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)。

（一）導(dǎo)入暖場。（“義”“選擇”探究）師請學(xué)生談自己的初讀感受，學(xué)生紛紛表示讀不懂，不算喜歡。

師：這篇課文很有價(jià)值，但是有點(diǎn)難，有點(diǎn)費(fèi)解，如何能夠更好地理解它？老師想了四個(gè)關(guān)鍵詞——“選擇”“義”還有臭名昭著的“納粹主義”（說到這個(gè)關(guān)鍵詞，成功激起了學(xué)生的閱讀興趣）還有“王陽明的知行合一”。我們就把這四個(gè)關(guān)鍵詞作為解開這篇文章的鑰匙。我們先來看第一個(gè)關(guān)鍵詞——選擇。

（二）初探“選擇”，鋪墊課文教學(xué)。（“選擇”探究）

師過渡：這篇課文的時(shí)代背景離我們很遙遠(yuǎn)啦，老師想到用一個(gè)我們更容易產(chǎn)生代入感的時(shí)代讓大家理解“選擇”，那就是20世紀(jì)30年代。

（教師請大家把書翻到統(tǒng)編新教材九年級下冊第五頁《梅嶺三章》）

師：1935年春，陳毅在敵人重兵圍攻下，率部突圍到江西、廣東兩省交界的油山和梅山地區(qū)開展游擊戰(zhàn)爭，1936年冬天，梅山被圍，他傷病伏叢莽間20多天了，考慮不能逃脫死亡的命運(yùn)，寫了三首“絕命詩”放在衣服最里面，這是他的遺書。寫詩時(shí)，他清楚的知道，反抗一定會死，不反抗或許有一線生機(jī)。在詩中，他寫下了自己的選擇。

（教師請大家齊讀《梅嶺三章》）

師：陳毅當(dāng)年的選擇是什么？請用詩中原話回答。

明確：取義成仁（書下解釋：舍生取義）

師：你評價(jià)下這個(gè)選擇。

明確：這是個(gè)偉大的選擇。

師：（屏顯《我愛這土地》）此文寫于1938年，37年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)的時(shí)候，我國的軍隊(duì)連連失利，之后有了舉世震驚的“南京大屠殺”，那時(shí)候，中華民族有亡國滅種的危險(xiǎn)。面對“反抗會死，投降或許有一線生機(jī)”艾青在這篇著名的詩篇中也做了一個(gè)選擇，詩中哪句可見？他的選擇是什么？

明確：“然后我死了，連羽毛也腐爛在這土地里”，作者的選擇是寧可反抗到死，也不茍且偷生。

師：他的選擇也是偉大的，偉大而深沉。

（屏顯《偽裝者》中特務(wù)頭子王天風(fēng)的臺詞）

“我在這里，送走了一批批的孩子。有的送到了前線，有的送到了敵后，有的送進(jìn)了墳?zāi)?。他們有的溫和，有的敦厚，有的烈性。即便是有貪生怕死的，也都是些好孩子。只可惜，他們生錯(cuò)了時(shí)代，進(jìn)錯(cuò)了學(xué)校，投錯(cuò)了老師?！?/span>

                  ——軍統(tǒng)特務(wù)學(xué)校校長 王天風(fēng)  《偽裝者》

師：這句話有點(diǎn)悲涼。它道出了選擇之無奈、之難，也道出了選擇的義無反顧。在特定的時(shí)代背景下，王天風(fēng)和他口中的性格各異的“好孩子”們也做出了自己的選擇，也因選擇而決定他們的生命價(jià)值大小。

師：特定的背景下，如何做出選擇？何為“偉大的選擇”？“偉大的選擇”的意義和價(jià)值是什么？又給我們怎樣的人生啟示？我們來看孟子怎么說。

（三）疏通文義，理清思路。

1、學(xué)生翻譯文章，教師在學(xué)生翻譯過程中適當(dāng)點(diǎn)撥、助推。并在學(xué)生翻譯到“故患有所不辟也”的時(shí)候，講轅固生的故事激趣和幫助學(xué)生深化認(rèn)識。

2、教師安排學(xué)生小組合作探究：本文的論證軌跡。

3、小組展示：結(jié)合課后一大題解說論證軌跡，并得出“舍生取義”的論點(diǎn)。

（課后反思：這個(gè)環(huán)節(jié)教師的點(diǎn)撥、助推重點(diǎn)在于分層次和弄清句群之間的聯(lián)系，課后一大題有點(diǎn)粗略，學(xué)生填對了，也翻譯到位了，還是不懂為啥本文論點(diǎn)是“舍生取義”，需要師生把句群之間的邏輯關(guān)系梳理清楚。文義思路疏通不到位，后面的思維發(fā)展訓(xùn)練無法展開。）

（四）發(fā)展探索式創(chuàng)新思維，探究“義”的內(nèi)涵。（“義”“選擇”探究）

師：“舍生取義”的“義”如何理解？請結(jié)合《魚，我所欲也》及《孟子·告子上》的節(jié)選進(jìn)行小組合作探究。溫馨提示：展示時(shí)，請讓你的發(fā)言有條理，有說服力。

（屏顯《孟子·告子上》的節(jié)選）

孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！薄睹献印じ孀由稀?/span>

教師預(yù)設(shè)答案：學(xué)生發(fā)現(xiàn)鏈接材料中講到“羞惡之心，義也”，課文中有“此之謂失其本心”，書下注釋“本心”解釋為“羞惡之心”。那么“取義”就是文中的勿失“本心”。文中未失去“本心”的行為有：1、“所欲有甚于生和所惡有甚于死者”的時(shí)候，可以“不為茍得”和“患有所不必辟”。2、“行道之人”和“乞人”為了尊嚴(yán)不屑于嗟來之食。失去“本心”的行為有：1、“何不用”“何不為”地生存。2、“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏著得我”而“為之”。以上可見，“義”不是狹義的一種情誼，而是寬泛的。它指正確的代表正義的正道的道理。

（事實(shí)證明，學(xué)生的發(fā)言超過了老師預(yù)設(shè)的精彩?。?/span>

課堂實(shí)錄學(xué)生超越性精彩發(fā)言：

生1：我查了字典，義的意思有三個(gè)，一個(gè)是公正合理應(yīng)該做的，一個(gè)是情誼，一個(gè)是天下通行之路。文中“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”可見，“義”和“生死”的級別等同，那么應(yīng)該不是狹義的情誼，而是一種“大義”，就是“公正合理應(yīng)該做的”這個(gè)意思。

師：老師表揚(yáng)你借助工具書探究，讓研究難度降低了。但是，如果你能結(jié)合鏈接材料加上再細(xì)摳文中的幾處，會更有說服力，認(rèn)識更深刻哦。

生2：鏈接材料中說：“羞惡之心，義也”，書下注釋中“羞惡之心”是文中的“本心”，勿失“本心”在文中指“舍生取義”，老師，“羞惡之心”是對自己犯了錯(cuò)誤覺得羞恥和對別人干了壞事感到憎惡的心情。由此可見，“義”是一種是非觀，所以，“取義”應(yīng)該解釋為“去做公正合理應(yīng)該做的事”。

師：太棒了！這就是由此及彼的探究思維，你的發(fā)言讓老師太開心了。“本心”在本文指“舍生取義”，你們看看，已失去和未失去“本心”的行為有哪些？

生3：文中未失去“本心”的行為有：1、“所欲有甚于生和所惡有甚于死者”的時(shí)候，可以“不為茍得”和“患有所不必辟”。2、“行道之人”和“乞人”為了尊嚴(yán)不屑于嗟來之食。失去“本心”的行為有：1、“何不用”“何不為”地生存。2、“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏著得我”而“為之”。

師：你能理解生2所講的邏輯了嗎？

生3：能，“義”是一種“大義”，一種是非觀，就是 代表正義的道理或者是公正合理應(yīng)該做的。

（課后反思：此環(huán)節(jié)學(xué)生的探索思維得到了很大的鍛煉，給我非常大的驚喜。如果我們把方法和思維訓(xùn)練做到位了，學(xué)生會突破老師的預(yù)設(shè)，“青出于藍(lán)”！學(xué)生的問題往往是無法深摳文本，表述邏輯驕較差。）

教師在此環(huán)節(jié)總結(jié)孟子所給出的“特定的背景下，如何做出選擇？”這個(gè)問題的答案：舍生取義。

（五）訓(xùn)練差異性創(chuàng)造思維，全面理解“仁義”思想。（“義”“納粹主義”探究）

師：有人說臭名昭著的”納粹主義”還有“武士道精神”中也有“舍生取義”的思想成分：國家、民族利益凌駕于個(gè)人利益之上，只要為了民族的生存、發(fā)展，可以無條件犧牲自己的生命。比如日本二戰(zhàn)后期的“神風(fēng)特別攻擊隊(duì)”。它是在第二次世界大戰(zhàn)末期日本為了抵御美國軍隊(duì)強(qiáng)大的優(yōu)勢，挽救其戰(zhàn)敗的局面，利用日本人的武士道精神，按照“一人、一機(jī)、一彈換一艦”的要求，對美國艦艇編隊(duì)、登陸部隊(duì)及固定的集群目標(biāo)實(shí)施自殺式襲擊的一只特種部隊(duì)。比如納粹德國鼓吹“社會達(dá)爾文主義”，力主以戰(zhàn)爭為手段奪取生存空間，建立世界霸權(quán)，從而挑起第二次世界大戰(zhàn)。

師：小組合作探究“納粹主義”和“武士道精神”聲稱的“舍生取義”和孟子的“舍生取義”有何不同？溫馨提示：請結(jié)合鏈接材料《得道者多助，失道者寡助》節(jié)選、課本內(nèi)容和自己的歷史知識，對比探究。

（屏顯《得道者多助，失道者寡助》節(jié)選）

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。——《得道者多助，失道者寡助》

教師預(yù)設(shè)答案：納粹主義的“舍生取義”是狹隘的民族主義，孟子的“舍生取義”和“仁”及“民本思想”分不開，以此得出孟子哲學(xué)的核心是“講仁義”“行仁政”，是一種民本思想。并提醒學(xué)生孟子“仁義”觀，減去“仁”，就有可能變成“納粹主義”或者“武士道精神”。

（事實(shí)證明，學(xué)生的發(fā)言超過了老師預(yù)設(shè)的精彩?。?/span>

課堂實(shí)錄學(xué)生超越性精彩發(fā)言：

生：老師，昨晚我就這個(gè)問題做了一個(gè)探究。鏈接材料中提到了“得道者”，加上之前你展示的鏈接材料中提出了“四心”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。這是孟子哲學(xué)的一個(gè)核心觀念——不忍人之心，也就是“仁心”，同時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)“以民為本”，這是一種“民本思想”。所以孟子的“舍生取義”和“仁”及“民本思想”不能分開。而納粹主義強(qiáng)調(diào)以犧牲其他所有種族來達(dá)到德國民族的繁榮，德國法西斯政府的目標(biāo)是為了將國家的地位置于所有其他事物之上，它強(qiáng)調(diào)政府中央集權(quán)至上論，政府和政黨都只是用以達(dá)成某些特定人民理想的工具。武士道精神我也研究了下，核心就是為主君不怕死、不惜命的覺悟?yàn)楦?，為?shí)現(xiàn)個(gè)人于集體、團(tuán)體的價(jià)值，盡可能得發(fā)揮自己的能力，強(qiáng)調(diào)為主君毫無保留的獻(xiàn)身取義、舍己成仁的武士精神。它雖然講究大義，實(shí)際上是殘酷無情、慘不忍睹，歸根結(jié)底是一種封建時(shí)代的特殊而又特別的君臣思想。綜上所述，納粹主義、武士道精神所講的“義”和孟子最大的差別是它們沒有“仁”“民本思想”，孟子的“義”是建立在“仁”和“民本思想”的基礎(chǔ)上。

（課后反思：我沸騰起來了！除了表揚(yáng)和鼓勵(lì)，說不出其他話了。這孩子為了探究這個(gè)問題，昨晚上熬夜超過了12點(diǎn)。他探究精神，清晰的比較和邏輯思維讓他做出了超出老師預(yù)估的精彩發(fā)言！我通過差異性探究，學(xué)生不僅自行總結(jié)出了孟子的“仁義”思想，并且深刻地認(rèn)識到了孟子“舍生取義”思想的意義、價(jià)值和社會影響，以及納粹主義武士道精神的狹隘可惡，并且感受到了孟子的偉大?。?/span>

師屏顯孟子名言，請學(xué)生再次感受孟子的“仁義”哲學(xué)。

孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！薄睹献印じ孀由稀?/span>

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！献?/span>

仁，人心。義，人路?！献?/span>

（六）發(fā)展質(zhì)疑思維，接軌時(shí)代，辨證認(rèn)識孟子“舍生取義”。（“義”“王陽明知行合一”探究）

屏顯“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”

師問：“行道之人”和“乞人”為了尊嚴(yán)寧愿放棄生命。你能想到哪位名人和他們的選擇不一樣，甚至是相反？

明確：韓信受胯下之辱；宋濂的“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出復(fù)言以復(fù)”等等。

師：合作探究是不是任何情況之下都應(yīng)該“舍生取義”？

教師預(yù)設(shè)答案：過猶不及，要因地制宜、因時(shí)而化。孟子的“舍生取義”加“因地制宜和與實(shí)際結(jié)合”等于“王陽明的知行合一”。

課堂實(shí)錄學(xué)生精彩發(fā)言：

生：我認(rèn)為不是，如果我要保護(hù)的事物特別重要，重要到需要我不管怎么都得活著，那么我就是忍辱負(fù)重也得活下去。

教師讓學(xué)生回到課堂開始之初的“選擇”這個(gè)關(guān)鍵詞和《偽裝者》這部電視劇，感受《偽裝者》中“明樓”這個(gè)人物形象的忍辱負(fù)重、委曲求全的偉大的“選擇”，告訴學(xué)生，有時(shí)候，委曲求全比慷慨就義更難、更重要！并讓學(xué)生感受到“舍生取義”中的“生”不要狹隘理解為“生命”，它可以象征一切生命中珍貴的東西。因地制宜、因時(shí)而化地運(yùn)用孟子的思想，我們就達(dá)到“知行合一”的境界。

（課后反思：教師被學(xué)生精彩發(fā)言所啟發(fā)，臨時(shí)產(chǎn)生了更深入的認(rèn)識，并相機(jī)總結(jié)。這篇課文不容易上出感覺，但是師生都形成了高峰體驗(yàn)。當(dāng)我們站得高高地俯視課文，課堂得境界就高了，學(xué)生的眼界就寬了，學(xué)生的思維能力發(fā)展就水到渠成了。）

三、附我的一則先秦時(shí)代部分典籍讀后感：

我眼中的星光燦爛的先秦時(shí)代

好久沒寫讀書心得了，讀書和孩子之間，孩子的利益是凌駕于一切之上的！但是不寫些啥，心里還是空落落的。這篇讀書心得是再次讀完《大秦帝國》，受它的影響重溫百家爭鳴時(shí)代的名人代表作后的反思，很多地方引用了孫皓暉的觀點(diǎn)，先秦時(shí)代是軸心時(shí)代之開端，璀璨群星們用自己的哲學(xué)思想點(diǎn)染著泱泱中華幾千年豐富多彩的文化！

讀《商君書》如同登上雄峻高峰一覽群山之小。奔騰在胸中的是劈山開路奔向大道的決戰(zhàn)決勝之心。

讀《呂氏春秋》，從遙遠(yuǎn)的洪荒之地一路走來，歷代興亡歷歷在目，興衰典故宗宗如數(shù)家珍。不管你贊同也好，不贊同也好，都會對這個(gè)和嬴政處于同一時(shí)代，就注定殉道的勇敢者豎起大拇指。

讀《老子》是對一種無邊際的深邃智慧的摸索?？赡芏匆娨黄娈惖恼鋵殻部赡軗破鹨桓鶡o用的稻草，仿佛一尊汪洋中的奇石，有人將它看做難以攀越的高山，也有人把它當(dāng)做避風(fēng)的港灣、溫暖的被窩，有人把它看做絕世秘籍、無上神兵，也有人把它看做清心湯藥，然而無論你如果挖掘，它的靈魂都隱藏在暮靄沉沉的遠(yuǎn)方，無邊無際、高深莫測的神秘感使你產(chǎn)生出一種面對智者的庸碌感和渺小感。

讀《莊子》，一種灑脫，一種玄妙，一種曠遠(yuǎn)，一種生死超然，一種出神入化隨著心境變化莫測地縈繞著你，你可以嘖嘖贊嘆萬里高飛的鯤鵬，也可以冥思遐想恍惚夢蝶的莊生，也可以慨然鄙視井底之蛙的河伯。然，你終于迷失于瑰麗的想象，惶惶之中不知自己為何。

讀《墨子》，如同暗夜走進(jìn)熊熊燃燒的萬丈火焰，使人通體發(fā)熱，恨不能立即提劍而起，焚燒自己為一團(tuán)烈焰而廓清濁世！

讀《孟子》，能體會到那段縱橫捭闔的歲月里，士人是如何為他滔滔不絕的雄辯和豐富多彩的詞章所傾倒，但是其衰朽的政見和不切實(shí)際的道德建設(shè)總是華而不實(shí)的讓人窩心。

讀《論語》，它就是支離破碎而又誠實(shí)坦率的諄諄告誡，若你一味沉迷于那個(gè)時(shí)代的解釋而不懂得結(jié)合時(shí)代特色，縱然你倒背如流也不知道如何在這個(gè)世界立身。還記得上學(xué)期年級讓學(xué)生背誦論語，滾瓜爛熟之余，沒有一個(gè)學(xué)生把這些金玉良言運(yùn)用在寫作的引用、化用和立意上。反思之余，古代破碎的告誡和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化的生活中，缺乏一種橋梁。這個(gè)橋梁需要有人引導(dǎo)和搭建，這便是老師的作用吧。由此再次感嘆劉小楓、余英時(shí)、黃仁宇等人，之所以在我心中偉大非凡，就是他們是善于搭橋的人。中西方文藝?yán)碚摗v史文化的對比，古代和現(xiàn)代之間的穿越，總讓人在他們的拈花一笑中，于燈火闌珊處發(fā)現(xiàn)泛黃的文字背后的現(xiàn)實(shí)意義。

讀《公孫龍子》，巧思奇辯和詼諧智趣可讓人不亦樂乎。

讀《韓非子》，佩服他集春秋戰(zhàn)國治術(shù)之大成的那種卓然的眼光和智慧。商鞅、李俚、荀子。。。。。。法家多少殉道者和哲學(xué)家終其一生的心血，被他熔于一爐，從此，法治、術(shù)治、勢治三治合一，構(gòu)筑成一個(gè)宏偉的法家方陣。古往今來的政治家雖然標(biāo)榜著儒術(shù)治國，卻都不約而同地暗暗揣摩這方陣其中的治國妙術(shù)。

【楊晶晶簡介】：楊晶晶，重慶外國語學(xué)校初中語文教師。全國初中語文教師基本功展評一等獎(jiǎng)獲得者并代表重慶說課，全國課堂教學(xué)大賽，重慶市優(yōu)質(zhì)課大賽一等獎(jiǎng)獲得者，多次獲得國家級重慶市級論文大賽教學(xué)設(shè)計(jì)大賽一二三等獎(jiǎng)。全國核心期刊、國家級刊物公開發(fā)表論文、散文十余篇，參與編寫教材輔助讀本一本。一生俯首拜陽明，信奉“知行合一”。追隨王君，實(shí)踐“青春語文”。

制作：潘佳梅