誕生在北宋這樣一個(gè)思想盛世的天才，注定是不凡的。出生在一個(gè)奉儒守官家庭的蘇軾對(duì)于致君堯舜曾深以為然，也曾平步青云的他人到中年也不得不避世悟道。波瀾起伏、九死一生的仕途之路并沒有使蘇軾頹廢，反而成就了他的超越、超脫，他以儒為本，借助佛老而超越佛老，最終形成了內(nèi)儒外道的復(fù)雜人格。本文意在對(duì)蘇軾各個(gè)人生階段創(chuàng)作詩詞的解讀，剖析蘇軾的心路歷程，進(jìn)而分析蘇軾儒釋道三家融會(huì)貫通的復(fù)雜人格。

在文學(xué)藝術(shù)方面，蘇軾是一個(gè)天才，也是一個(gè)全才。他七歲知詩書，十歲有“當(dāng)時(shí)之志”，受儒家正統(tǒng)思想的引導(dǎo)，以修身為出發(fā)點(diǎn)，愛物仁人、濟(jì)世救民為理想，最終以期實(shí)現(xiàn)平天下的偉業(yè)?？梢哉f，儒家思想為蘇軾指引了一條十分明確的入世之道。沒有辜負(fù)年華與才華，二十一歲同父兄進(jìn)京應(yīng)試的蘇軾，一舉創(chuàng)下了北宋科考最高分的驚人成績，歐陽修也不禁贊嘆：“他日文章必獨(dú)步天下！”且看這首《蝶戀花·春景》：

花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱。

蘇軾長于豪放，亦善婉約，這首傷春之作意蘊(yùn)豐富，既有對(duì)暮春的感傷，又有含蓄婉轉(zhuǎn)的情愛之思，詞終又飽含了一份意欲奮發(fā)有所為卻未能如愿的抑郁之情?？v觀全詞，詩人用朦朧的筆觸將自己的心路歷程表現(xiàn)的淋漓盡致，卻又點(diǎn)到為止，令人回味無窮。其中，“天涯何處無芳草”與“多情卻被無情惱”等句也成為膾炙人口的佳句。

再看這首《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

蘇軾與妻子王弗鶼鰈情深，奈何王弗二十七歲便撒手人寰，蘇軾的內(nèi)心悲痛不已，十年后夢(mèng)中相見，當(dāng)年閨房種種又歷歷在目，不免潸然淚下，寫下這首千古傳誦的悼亡詞。字字句句皆情真意切，這樣的肺腑之聲，實(shí)在教人過目難忘。

蘇軾崇敬陶潛，早年為官時(shí)便已然了悟了陶潛“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”的人生宇宙觀，他說：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！碧K軾自嘲的“一肚子不合時(shí)宜”大概如此，人生一世，來來去去，不過如同飛鴻在雪地里留下的爪印，雪化了便什么都沒有了。看似有些消極的思想，深藏的是一顆淡泊的心和對(duì)于往事的眷戀。鳳翔赴任時(shí)與弟遠(yuǎn)別，他賦詩一首，說：“君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職?！碧K軾情感豐富、懷揣天下，他是一個(gè)極單純的政治者，將入世作為一種途徑，從政是兼濟(jì)天下的一種方式。正所謂“寓于物而不居于物”，蘇軾自入仕起便秉持著一種淡泊名利的品格，太過純正的“愛物仁人”的儒家思想，使他從政的每一步都走的太過剛直。眼看著北宋積貧積弱而導(dǎo)致的民不聊生的局面，蘇軾主張改革，卻反對(duì)王安石過于激進(jìn)盲目的措施，此般矛盾的政治態(tài)度，讓蘇軾夾在兩黨之間艱難生存，胸中的一股“浩然正氣”讓蘇軾無法與結(jié)黨營私的人為伍，在既不見容于新黨，又不見諒于舊黨的情況下，蘇軾憤然自請(qǐng)離京。這其中自然有他的深思熟慮，也難免意氣，此番離京終再難得一展宏圖的機(jī)會(huì)不免有些遺憾。

但這樣的經(jīng)歷對(duì)平步青云的蘇軾而言是挫敗的又是寶貴的，八任知州他積累無數(shù)功績，人生到處又攀上了他文學(xué)造詣的高峰，政治悲劇醞釀文學(xué)成就是一個(gè)有理可循的模式，那些真正有才華的文人，政治的失意讓他們清醒了悟，返璞歸真，如陶公豁然：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，如醉翁暢言：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。如此看來，儒道思想大有一種承接的意思，當(dāng)儒家的入世思想使仕人陷入苦海時(shí)，佛老思想是他們救贖自己的一種很自然的選擇，由入世到出世，最終選擇遁世，若真如陶潛般“但使愿無違”，倒也不失為一種對(duì)人生的超脫。

而蘇軾的不合時(shí)宜，又在于此，有人說儒家思想是加法，而道家是減法，儒家要求學(xué)者建功立業(yè)，不斷進(jìn)取，而道家要求為人淡泊名利，潔身自好?？此泼艿膬煞N思想，對(duì)于此時(shí)的蘇軾而言卻是同一的，建功立業(yè)卻淡泊名利，因?yàn)榻üαI(yè)的最終目的是“平天下”，而淡泊名利所要求的正是依托功業(yè)，卻不能寄托于功業(yè)，迷失自我是人性使然，有太多人在爾虞我詐中忘記了自己最初是為了“平天下”而追求高官職，反而以儒家思想作為偽善的外衣，不擇手段的謀求萬人之上的至尊榮耀，最終落得萬劫不復(fù)。而蘇軾將兩者合二為一，既不加也不減，奉出本心、本我，以道家思想自守，以儒家思想進(jìn)取，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。直到自請(qǐng)離京之前，淡泊名利的道家思想時(shí)刻規(guī)正著蘇軾積極入世的人生道路，雖無求仁得仁，但保初心不變。

孟子曰：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！奔鏉?jì)天下很難，獨(dú)善其身卻很簡單。蘇軾一生中最為重要復(fù)雜的也是這個(gè)階段——自請(qǐng)離京到流落儋州，這漫長曲折而艱險(xiǎn)的四十多年歲月中，儒道思想不斷融合，道家思想對(duì)蘇軾的人格影響比重不斷加大，他常常會(huì)以“道法自然”為精神基礎(chǔ)去思考一些人生哲理。同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，儒道思想相融的優(yōu)勢(shì)顯而易見，蘇軾沒有像其他文人官員那般憂愁怨憤，反而在接連到來的人生困厄 中不斷地思考人生、超脫自我。

時(shí)年蘇軾三十四歲，他深惡痛絕官場(chǎng)的蠅營狗茍，深感壯志難酬，遂自請(qǐng)出京，先后任杭州通判、密州、徐州、湖州知州等職。初到杭州時(shí)，蘇軾偷得浮生半日閑，過了一段比較清閑的日子。不必再理會(huì)黨派紛爭，有時(shí)間體悟山水之情。他與客同游杭州，作飲湖上初晴后雨二首，不勝酒力的客人還未完全領(lǐng)略西湖的美景便入醉鄉(xiāng)，他為免客人遺憾，便賦詩西湖：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”莊子主張“妙不可言，言不盡意”，恰如陶潛詩曰：“此中有真意，欲辨已忘言。”道家的文學(xué)是這樣一種只可意會(huì)而不可言傳的精神感悟，它會(huì)留給讀者以無限遐想的空間，恰如蘇軾筆下的西湖，不同于白居易寫千山、寫碧水、寫“接天蓮葉無窮碧”的荷花，他直言西湖很美，像西子一般如何都美，這就容易引起讀者的無限遐想而不拘泥于一山一水了。道家所謂大象無形，真正美的事物，是無法用言語描繪出來的。

離京以后，道家思想對(duì)于蘇軾的影響逐漸加強(qiáng)，主要表現(xiàn)為一種對(duì)人生深入淺出的體悟。蘇軾任杭州知州時(shí)，送別老友錢穆父時(shí)，作《臨江仙·送錢穆父》一詞時(shí)，一改以往送別之詞的感傷憂愁的格調(diào)，創(chuàng)新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，直抒性情，礦大灑脫。結(jié)尾時(shí)，蘇軾感嘆：“人生如逆旅，我亦是行人?！彪m多少寄托了些仕途縹緲之感，但更多的是對(duì)友人的慰勉，人人都是世間的過客，又何必計(jì)較眼前的聚散和江南江北呢？這恰是“無為”精神的體現(xiàn)，表現(xiàn)出一種得失兩忘、萬物齊一的人生態(tài)度。

在密州時(shí)，蘇軾作《水調(diào)歌頭·丙中秋》，詞中句句飽含人生哲理與其對(duì)自由的向往：

明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇。高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

道家超然世外的生活態(tài)度，使蘇軾常有“出世登仙”的想法，如他在赤壁賦中說“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”但這種出世的思想此時(shí)在蘇軾的心中還比較淡泊，所以他立刻就否定了之前的想法，天宮雖富麗堂皇，卻高寒難耐，不如在月下起舞與自己的清影為伴。不論佛老思想如何助蘇軾超脫，但他始終是一個(gè)“務(wù)實(shí)”的儒家君子，因?yàn)樾貞烟煜麓笾荆銦o法追求那個(gè)虛無的精神境界，羽化登仙對(duì)于蘇軾而言，更多的是一種寬慰。至此，蘇軾豁然開朗，心中的波瀾也平息了。緊接著，蘇軾望月又生傷情，中秋佳節(jié)不能與弟團(tuán)圓，無限憂愁。蘇軾對(duì)于弟弟蘇轍的感情是十分深厚的，故地重游，舉頭望月之時(shí)，這份思念之情越發(fā)深刻，以致于他甚至無理的埋怨明月，為何總要離別時(shí)才圓呢？但筆鋒一轉(zhuǎn)，他寬慰自己又為明月開脫，事實(shí)如此，向來難全。他向天下離散人寄出美好的祝福，希望時(shí)空不要成為他們團(tuán)聚的阻礙。這表現(xiàn)出詩人對(duì)時(shí)空、人生這樣一些重大問題的態(tài)度，所謂“海上生明月，天涯共此時(shí)”正是如此，盡管天各一方，但如果能夠精神想通便如同在一處了。詞中蘇軾心緒輾轉(zhuǎn)曲折，波瀾起伏，在現(xiàn)實(shí)和期愿中掙扎，好在最終悟出的人生哲理讓蘇軾超脫。他并不完全超然的對(duì)待自然界的變化，而是努力從自然規(guī)律中尋求出能夠讓他“隨緣自娛”的生活方式。

這個(gè)時(shí)期儒家思想仍主導(dǎo)著蘇軾的抉擇以及生活態(tài)度，盡管他已經(jīng)開始對(duì)“入世”和“出世”有所糾結(jié)，但從《江城子·密州出獵》一詞中就可以看出，“仁人愛物”的儒家君子風(fēng)度讓蘇軾深受百姓愛戴，“千騎卷平崗”和“傾城隨太守”的盛況就是最好的證明。他曾慨言自己“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”，他雖才行高世，卻溫和待人，胸?zé)o城府，故為人所喜。而詞中的酒后真言更是句句透露著自己作為儒學(xué)君子的志向：

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

上闕還在自嘲自己已生白發(fā)，下闕卻反問兩鬢微霜那有何妨？我仍舊可以為國效力。之于天下大志，此時(shí)的蘇軾仍有種不屈不撓的精神。他相信朝廷，認(rèn)為只有在那里才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想抱負(fù)。

盡管自己不得意，他仍向朝廷竭力保舉五十八歲高齡的的劉景文，使劉得到小小升遷。他勉勵(lì)友人的同時(shí)也在勉勵(lì)自己：

荷盡已無擎雨蓋，殘菊猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。

詩的前兩句寫景，“荷盡”、“殘菊”的蕭瑟之景暗喻兩人已近暮年，緊接著突出一個(gè)“猶”字，強(qiáng)調(diào)菊花猶能傲霜斗寒，我們?cè)趺纯梢砸驗(yàn)槟赀~就對(duì)仕途失去信心呢？即使冬景蕭瑟冷落，但不要忘了，來年秋時(shí)碩果累累的時(shí)刻?？梢姡K軾對(duì)仕途和朝廷一如既往的滿懷期望。他自請(qǐng)離京是厭倦黨派之爭，認(rèn)為在那樣的政治環(huán)境下很難一展宏圖，但他認(rèn)為只有入世——積極進(jìn)取，才能實(shí)現(xiàn)他平天下的理想抱負(fù)，盡管現(xiàn)在失意，但終將守得云開見月明。可見，儒家思想之于蘇軾的根深蒂固，以致于道家思想在政途上也成為它的依托，陶公所謂“心遠(yuǎn)地自偏”的遁世思想之于蘇軾則是“山頭斜照卻相迎”。

可以說，因?yàn)槊呀?jīng)遠(yuǎn)去，儒道思想對(duì)蘇軾而言就更加的融洽，他不再需要借助功名地位來實(shí)現(xiàn)自己的理想，獨(dú)善其身讓他沒有束縛，自然曠達(dá)灑脫的多，也是因此促成了他豪放詞風(fēng)的形成。

蘇軾調(diào)任湖州知州時(shí)，例行公事上表一封，卻被有心人做了文章，說他“妄自尊大”、“包藏禍心”，對(duì)皇帝不衷，因而被御史臺(tái)逮捕，歷經(jīng)險(xiǎn)境，九死一生，終是王安石“一言而決”，使蘇軾從輕發(fā)落，貶謫黃州。這一事件對(duì)蘇軾打擊巨大，成為他人生與人格的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

初到黃州時(shí)的蘇軾是心有不甘的，他抬頭望月時(shí)再無“乘風(fēng)歸去”的雅趣，明月已是缺月，起舞再無清影，變作一縷“縹緲孤鴻影”?；厥状掖?，他心中有恨卻無人能懂，只余無限幽獨(dú)孤寂，嘆一句“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。這是佛老思想與“入世”的斗爭，正所謂“良禽擇木而棲”，蘇軾渴望入世，但朝野上下他都無法一展宏圖。

詩人此時(shí)是苦悶的，他“夜飲東坡醒復(fù)醉”，百般思索也無法如同從前一般借助佛老排解優(yōu)思，因?yàn)榇藭r(shí)“出世”與“入世”成為蘇軾心中一個(gè)巨大的矛盾，他猶豫不決，向前已無路可走，而自小樹立的當(dāng)時(shí)之志又教他不可退縮，該如何呢？詩人心中煩躁，憤憤然道：“長恨次生非我有，何時(shí)忘卻營營？”許是想起李白“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的瀟灑肆意，蘇軾心中已隱有抉擇——“小舟從此逝，江海寄余生”。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”終于，蘇軾看破了人生真理，選擇了出世，這是一個(gè)必然結(jié)果。一個(gè)胸懷大志卻無城府的學(xué)者是無法在北宋那樣矛盾紛繁的官場(chǎng)生存的，加之蘇軾不愿違背本心，他沒有遇到康熙盛世那樣好的時(shí)代，無法一展宏圖抱負(fù)，卻也是這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，成就了他文壇巨匠的地位。所謂得失，大抵如此。

蘇軾并非自小信佛，事實(shí)上，佛教的思想也是在這個(gè)時(shí)期在他的人格表現(xiàn)中漸趨明朗的。蘇軾有一個(gè)叫佛印的好朋友，傳聞佛印的前世是明悟和尚，而蘇軾的前世是五戒和尚，佛印為度化蘇軾轉(zhuǎn)世而來。烏臺(tái)詩案以前的蘇軾，或許只以佛印為友，而此時(shí)謫居黃州的蘇軾，則已然相信佛印是前來度化自己的人了。他在《南華寺》一詩中如是說：“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴?！鄙揽偸悄軌蜃屓丝疵靼缀芏嗍虑椋瑥R堂之高處也許真的不適合蘇軾。

佛家因果輪回的思想讓蘇軾看破“營營”：“窩角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)?！边@里所說的“事”便代表便指名利得失之事，此事自有因緣，得者必強(qiáng)，而失者必弱，無需再過分介懷了。此時(shí)儒家“積極進(jìn)取”的思想在蘇軾的心中已然泯滅了，“水利萬物而不爭”成為了他這個(gè)時(shí)期的自處信條。蘇軾曾說：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)?！贝藭r(shí)的蘇軾，也真正攀升到了“靜”與“達(dá)”的境界。且看他醉歸遇雨的抒懷之作：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，也無風(fēng)雨也無晴。

他是逆旅行人，由風(fēng)雨聯(lián)想到自己的人生起落，但蘇軾并不悲愁落寞，他搏擊風(fēng)雨、笑傲人生，回首來路蕭瑟、人生起落，無非是晴雨般尋常而已，那些榮辱得失又何足掛齒？“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？”佛家認(rèn)為“世間萬物本不可得”，拿起什么就把它放下，愛不釋手是煩惱，難舍難離是痛苦，所以執(zhí)著什么就把它看破，蘇軾已然看破了他從前所執(zhí)著的“橙黃橘綠時(shí)”。不過是“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。”

在這個(gè)時(shí)期可以集中以一首《赤壁賦》來分析，在這篇賦中，蘇軾談及了他參悟的許多人生哲理。有他對(duì)自然的崇拜，“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”； 有對(duì)自由的向往，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”；有他對(duì)個(gè)體生命的思考，“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，儒家君子的風(fēng)度融入對(duì)生命的思考，已然超前于當(dāng)時(shí)的時(shí)代了；有對(duì)宇宙的探索，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。愛吾生之須臾，羨長江之無窮”、“逝者如斯，而未嘗往也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我無窮盡也”，宇宙是無窮的，個(gè)體便渺小至極，而生命短暫，時(shí)間時(shí)空無盡，用有限感受無限，便可知江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，世間有如此浩渺的事物又何必為名利榮辱蠅營狗茍。

蘇軾胸中長存浩然之氣，而又利萬物不爭，超脫之后的他以達(dá)天地境界，“誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞?！北M管已經(jīng)出世，但消沉過后的他仍秉持著積極的人生態(tài)度，他曾說“詩酒趁年華”，而如今年華老去卻并不服老，他的不屈不撓此時(shí)變作了與時(shí)間的賽跑，仿佛又回到了曾今傾城出獵時(shí)“聊發(fā)少年狂”的他，而顯然，如今的蘇軾已然超越了那時(shí)的自我，賦予了自己人生新的意義。

蘇軾的思想始終是以儒家的“仁人愛物”為根本的。直至烏臺(tái)詩案之前，蘇軾的人生理想都是致君堯舜，不獨(dú)獨(dú)善其身，更兼兼濟(jì)天下。他在《刑賞忠厚之至論》中提出自己的仁政思想，極受梅堯臣與歐陽修的賞識(shí)，此后平步青云，扶搖直上。本以為如此便可“平天下”的時(shí)候，王安石震動(dòng)朝野的變法讓守孝歸來的蘇軾發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的朝廷再也不是他二十歲時(shí)所期望的實(shí)現(xiàn)理想的舞臺(tái)。舞臺(tái)沒有了，理想?yún)s不會(huì)變。遠(yuǎn)在密州的蘇軾常常借酒抒懷，他仍懷著一腔熱血，期望報(bào)效朝廷。但他們沒想到的是，一個(gè)例常的奏書被大做文章，置之死地而后生的蘇軾，終于泯滅了他致君堯舜的思想，從此真正淡泊名利，但“仁人愛物”的思想教他始終親政愛民，任一方官員，便造福一方百姓。之于自己，蘇軾開始參禪悟道，去體會(huì)人生，感受無限。蘇軾曾在《答李之儀書》中說自己年輕時(shí)“讀書作文，專為應(yīng)舉而已”。蓋如此，在屢遭貶謫，尤其是烏臺(tái)詩案之后的蘇軾，佳作頻出。

起初，蘇軾追求的是遠(yuǎn)大志向，平步青云使他滿懷信心；后來，蘇軾追求的是曠達(dá)，人生起落，“利萬物而不爭”使他超脫、超越。蘇軾的一生雖未求仁得仁，但好在舒暢總是多于愁苦的。事實(shí)上，一件事情之于自己的喜樂，在于你怎么看待它。而蘇軾最為擅長的一點(diǎn)便是“化解矛盾”。人生中充斥著無數(shù)的矛盾和選擇，蘇軾對(duì)于儒釋道思想的靈活轉(zhuǎn)變，使他上至人生大事，下到望月愁思都使自己得到了解脫。

上善若水，厚德載物，天道酬勤。

這就是蘇軾。