從古至今，易之圖式數(shù)以千計，但唯獨對'易〃進行圖示的并不多見。在對易的范圍、特征、定義進行解釋的基礎(chǔ)上，相信讀者對易的含義和本質(zhì)已經(jīng)有了一定的認識和理解，有沒有圖式其實也不太重要。不過，由于記憶的原因，對圖式的印象，要對文字的記憶更深刻，故在此介紹一下易的圖式。

真正冠以'易〃的名稱者，從我掌握的資料中，只有'日月為易圖〃(見劉大鈞主編的《易學(xué)要籍叢書》中李尚信、施維整理的《周易圖釋精典》）。

日月易圖

解說：鄭氏曰：易從曰，從月。一，日也；一一，月也。天下之理，一奇一偶盡矣，此外無余易也。

天文、地理、人事、物類，以至性命之微，變化之妙，凡否、泰，損、益，剛、柔，得、喪，出、處，語、默，皆有對敵，是故易設(shè)一長畫，一短畫，以總括之，所謂一陰一陽之謂道,此也。

疏解：一直以來，有許多人竭力反對'日月為易〃之說。其實,字源來歷并不一定像我們想象的顯得那么重要，重要的還是其所表達的思想本身。《周易》講生生，生生即是易。而生的功能，在《周易》看來，是由天地乾坤決定的。而天地乾坤的生生功能又是通過日月運行產(chǎn)生的四時變化來完成。事實上日月為易〃的觀念已成為《周易》思想的本質(zhì)內(nèi)涵或核心內(nèi)涵，這一點無可否認。這是對〃易〃本質(zhì)觀念的揭示，是了不起的創(chuàng)造。

關(guān)于此圖及其所附的解說和疏解，我覺得：第一，此圖支離破碎,顯示不出'易'的系統(tǒng)性和連續(xù)意義；第二，此圖古人之解說與其是在說'易〃，倒不如說是論道更怡當，把'易'與'道〃兩個概念,混為一談。因此日月為易圖〃，雖然號稱為易圖，但實際上沒有將易的意義和實質(zhì)內(nèi)容顯出來，故此圖不足以代表'易〃。

根據(jù)第二節(jié)的分析，我設(shè)計了一幅宇宙之易圖。

宇宙之易圖說明：八個圓圈，環(huán)環(huán)緊扣，代表宇宙的演化全部過程。每個圓都是一個整體宇宙，整個宇宙的周期演化分為八個階段，存續(xù)時間長短不一。太極是宇宙的起點。之后從左向右產(chǎn)生兩儀、四象、八卦，萬物（無極）。

無極之時，宇宙的空間，已達極限。此后，從右向左，由無極合為八卦、四象、兩儀，以至太極。宇宙一個周期性運動結(jié)束，從而又產(chǎn)生另一個周期性的變化。

太極從左向右而行，直至無極，是整個宇宙的分裂和擴張階段，簡稱為'分'；無極從右向左而行至太極，是宇宙的收縮階段，簡稱為'合'。從太極順時針而一圈至太極，是宇宙的'動'。太極本身既是宇宙的起點，又是宇宙的終點，故太極為〃靜〃。宇宙的八個階段暗合八卦，分、合、動、靜，則是宇宙的運動狀態(tài)。宇宙作為整體而言，它沒有生，也沒有死，它只有運動的周期，它永遠是生生不息的，故周期性的運動，也即是易。當然，如果把太極狀態(tài)稱為生，把無極狀態(tài)稱之為旺，之后為死，也未嘗不可。

其實，宇宙及其萬物，無時無刻不發(fā)生運動、變化。宇宙萬物的差異性，決定了事物的變化、發(fā)展的模式、運動的方式、變化的周期、存續(xù)的時間，以及運動、變化的條件和規(guī)律各不相同。因此，試圖用一個靜止圖式描述運動、變化的'易'，顯然是不可能的。所以，《易經(jīng)》-n的創(chuàng)設(shè)者并沒有描畫出單獨的'易圖〃。他們只是教人們認識事物的運動、變化的方法，要從四個方面著眼、入手，于是他們設(shè)計出'河圖'相對靜止狀態(tài)下內(nèi)、外交合的模型洛書〃動態(tài)情形下的外部靜態(tài)模型，“先天八卦〃相對靜止狀態(tài)下的內(nèi)部變化模型，'后天八卦〃動態(tài)狀態(tài)下的內(nèi)部的靜態(tài)模型。研究、分析、判斷任何一個事物的變化、發(fā)展趨勢，從事物的內(nèi)部、外部的動、靜四方面來考察，那么也就基本上可以得出一個比較客觀的結(jié)論。這其實也就是'易〃的奧秘。