孔子是圣人，他偏說(shuō)“雖孔夫子亦庸眾人類也”

學(xué)習(xí)孔子好榜樣，他偏說(shuō)那就是“丑婦之賤態(tài)”

天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜，他偏說(shuō)“千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”

這個(gè)挑戰(zhàn)孔子，不以孔子是非為是非的思想家，就是明朝的第一狂士——李贄。

在明一代，蔑視六經(jīng)挑戰(zhàn)正統(tǒng)非李贄莫屬，離經(jīng)叛道異端邪說(shuō)非李贄莫屬，藐視圣人為所欲為非李贄莫屬。

李贄自信，“狂者不蹈故襲，不踐往跡，見(jiàn)識(shí)高矣，所謂如鳳皇翔于千仞之上，誰(shuí)能當(dāng)之，而不信凡鳥之平常，與己均同于物類”，“有狂狷而不聞道者有之，未有非狂狷而能聞道者也”。李贄認(rèn)為聞道者非狂人莫屬，顧炎武不得不感嘆“自古以來(lái)，小人之無(wú)忌憚而敢于叛圣人者，莫甚于李贄”。

李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對(duì)被封建統(tǒng)治者奉為金科玉律的儒家經(jīng)典和孔孟之學(xué)進(jìn)行抨擊，對(duì)儒家經(jīng)典的《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認(rèn)為這些不都是圣人之言，是經(jīng)過(guò)后人吹捧拔高形成的，不能當(dāng)做萬(wàn)年不變的真理。這些著作是當(dāng)時(shí)懵懂弟子，迂闊門徒隨筆記錄，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一時(shí)所發(fā)之藥石，不能成為“萬(wàn)事之言論”。

李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用。《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。

李贄的狂實(shí)際上就是離經(jīng)叛道反潮流，自從漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家被統(tǒng)治者定于一尊，孔子是至圣先師，其權(quán)威無(wú)人敢動(dòng)。任何懷疑儒家孔子的思想言論更是被視為離經(jīng)叛道異端學(xué)說(shuō)，嵇康“非湯武而薄周孔”結(jié)果是腦袋搬家。

明朝是程朱理學(xué)當(dāng)家，明朝在繼承宋代理學(xué)關(guān)于“餓死事小，失節(jié)事大”和“存天理、滅人欲”等觀念的同時(shí)，還加以了“發(fā)揚(yáng)光大”，對(duì)人性的毀滅和思想的禁錮更加殘酷。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，《明史》記載了243名節(jié)烈婦的事跡，而《明實(shí)錄》記載的節(jié)烈婦竟多達(dá)4962名，大大超過(guò)了前廿二史的數(shù)量總和。這都是程朱理學(xué)的偉大成就。

李贄反對(duì)那些道學(xué)家為了抬高自己，故意把孔子吹捧為神圣；甘愿冒著“非圣無(wú)法”的罪名，自稱“異端”。他說(shuō)：“咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！?/p>

李贄勇于反潮流，批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家周敦頤、程氏兄弟、張載、朱熹這些已經(jīng)成為“圣賢”的人物，貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)。

“圣人不曾高，眾人不曾低”，李贄否定孔子、孟子的圣人地位，認(rèn)為孔孟非圣人也和常人一樣，兩者沒(méi)有高低之分，所以人人皆可成圣。

“穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣”，李贄認(rèn)為理就在人們穿衣吃飯的日常瑣事當(dāng)中，這是在肯定人的欲望，而不是什么“存天理，滅人欲”。

李贄主張男女平等，他自己就無(wú)視“男女之大防”，跟寡婦論道，成為一時(shí)的轟動(dòng)新聞。他說(shuō)：“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”

?李贄痛斥道貌岸然者“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬”，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實(shí)實(shí)在在，干啥說(shuō)啥“。李贄說(shuō)：“故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡。”

李贄是異端學(xué)者，挑戰(zhàn)權(quán)威，我行我素，從不把孔子等圣人放在眼里，是明朝特立獨(dú)行的人物。他可不是那種不為人所知的默默學(xué)士，當(dāng)時(shí)也是學(xué)術(shù)明星，粉絲無(wú)數(shù)，萬(wàn)人崇拜。李贄一開(kāi)壇講學(xué)，不管哪座寺廟，還是深山老林，和尚、樵夫、農(nóng)民、甚至連女子走出閨門，幾乎滿城空巷，都跑來(lái)聽(tīng)李贄講課。

李贄的著作“無(wú)論通邑大都，窮鄉(xiāng)僻壤，凡操觚染翰之流，靡不爭(zhēng)購(gòu)，殆急于水火菽粟也已”，其書之盛行，至“咳唾間非卓吾不歡;幾案間非卓吾不適”。人人“全不讀四書本經(jīng)，而李氏《藏書》、《焚書》，人挾一冊(cè)，以為奇貨”。

李贄的魅力無(wú)法阻擋，就當(dāng)時(shí)的影響力而言當(dāng)代的網(wǎng)紅學(xué)者于丹易中天也是望塵莫及。于丹易中天是二流學(xué)者，不過(guò)是普及大眾的。李贄可是學(xué)術(shù)大師，自稱一體，他的粉絲不單純是老百姓，有會(huì)元陶望齡，有狀元焦竑，有總督劉東星、梅國(guó)楨、汪可受、顧養(yǎng)謙，還有文學(xué)史上有名公安三袁兄弟（宗道、宏道、中道）。意大利傳教士利馬竇和他進(jìn)行了三次友好的宗教交流；湯顯祖年輕時(shí)曾聽(tīng)他講學(xué)，多年后仍稱羨道：“尋其吐屬，如獲美劍”；云南的老上司顧養(yǎng)謙也說(shuō)：“每與先生談，輒夜分不忍去”。

?李贄與傳統(tǒng)格格不入，自稱“異端”，旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮；宣傳思想自由，抨擊程朱理學(xué)，反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義；提倡男女平等，尊重婦女，要婚姻自由。他知道自己的思想不能見(jiàn)容于當(dāng)時(shí)，便以《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等自名其書。

?李贄藐視思想權(quán)威是有代價(jià)的，崇拜他的人奉之為“奇人”；痛恨他的人，稱其“狂誕悖戾”，學(xué)說(shuō)“非圣無(wú)法”。最恐懼李贄的異端學(xué)說(shuō)的是封建衛(wèi)道士，尤其是以捍衛(wèi)正統(tǒng)思想為己任的東林黨人。

?萬(wàn)歷三十年（1602年），東林黨人禮部給事中張問(wèn)達(dá)上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。在李贄被捕后，東林黨人馮琦馬上跟進(jìn)，建議萬(wàn)歷將李贄治罪并發(fā)動(dòng)清算李贄思想運(yùn)動(dòng)，隨后由東林黨領(lǐng)袖顧憲成將李贄定性為：“是人之非，非人之是”，令天下“學(xué)術(shù)涂炭”。

李贄入獄后，他坦然說(shuō)道：“名山大壑登臨遍，獨(dú)此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏?！?后來(lái)聽(tīng)說(shuō)朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說(shuō)：“我年七十有六，死以歸為？”三月十五日，李贄留下一偈：“壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元?！币蕴臧l(fā)為名，奪下理發(fā)師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，享年76歲。

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