漢末三國，風起云涌，巴蜀在這場歷史風云之中跟以往一樣，被卷裹其中，并扮演著舉足輕重的作用。在戰(zhàn)火紛飛英雄馳騁的同時，巴蜀大地先后誕生了師徒二人兩個著名的歷史學(xué)家，深深影響了巴蜀乃至諸夏的命運，他們就是巴西西充（今西充縣）人譙周和他的得意門生巴西安漢（今南充市）人陳壽。

先說譙周。

東漢末年獻帝劉協(xié)建安五年（201年）他出生于著名的書香人家。遠祖譙玄便是一位以治《易》與《春秋》而著稱的碩學(xué)大儒，漢成帝時因日食之變，詔舉“敦樸遜讓有行義者”，譙玄得以公車詣京，屢陳災(zāi)異。王莽攝政，譙玄棄官歸家。其父譙岍治《尚書》頗有心得，兼通諸經(jīng)和圖緯之學(xué)，是一個學(xué)識淹貫、節(jié)操高致的讀書人，曾謝絕了州郡官吏對他的辟請。成長于這樣家庭，譙周自幼養(yǎng)成了嗜古篤學(xué)的習慣，學(xué)而不倦，樂以繼憂。

另外譙周還跟當時巴蜀學(xué)界的另一巨擘廣漢楊家有師生之誼。楊家祖?zhèn)饔泻勇鍟疤煳耐撇街g(shù)，楊厚在順帝朝以善推災(zāi)異聞名全國。楊厚挾此術(shù)游學(xué)京城，竟能與當世大儒如樊英、朗宗、襄楷、李固等分庭抗禮。其后返鄉(xiāng)，弟子“上名錄者三千余人”，可見其影響。其弟子任安盡得楊厚之真?zhèn)?，譙周師事楊門弟子任安、秦宓，與杜瓊交好，另外巴蜀自落下閎之后，星象術(shù)數(shù)大師代不乏人，則譙周此一學(xué)術(shù)淵源亦可知其來有自矣。是故譙周內(nèi)外兼修，成為巴蜀學(xué)界繼董扶、任安之后的又一后起之秀，其學(xué)師承多元，研精六經(jīng)文史，兼通讖緯方術(shù)，氣象博大，遠超前輩，后輩學(xué)人更難以望其項背。陳壽稱其 “為時碩儒，有董（仲舒）、揚（雄）之規(guī)”。從其成長經(jīng)歷和致思路徑即可看出，譙周儒學(xué)素養(yǎng)淵通純正，以士大夫格局自任，絕非賣主求榮、諂媚強權(quán)之輩。

蜀中如此的飽學(xué)之士，自然非“系而不食之瓢瓜”，因而在后主劉禪建興中期，諸葛亮任命譙周為勸學(xué)從事，大將軍蔣琬任其作典學(xué)從事，總州之學(xué)。之后官至光祿大夫，位亞九卿。

自此譙周已是稱名當時的碩儒，史稱他“詞理淵通”，著作等身，有《法訓(xùn)》八卷，《五經(jīng)論》五卷、《古史考》二十五篇、《論語注》十卷、《五教志》五卷多種，可惜都已亡佚不傳，只在《三國志本傳》中保留了《諫帝后疏》、《仇國論》、《諫后主南行》等為數(shù)不多的篇目。本文之重點并不是探討譙周的學(xué)術(shù)影響，交代這些主要還是為了全方位認知譙周的心路歷程。

后來故事大家都知道，譙周先是堅決反對諸葛亮與姜維的北伐路線，后來更是首倡投降之策，讓蜀漢歸于曹魏。對后來的這些故事，歷代論家都對譙周猛力攻擊，尤其向來凌厲的船山先生在《讀通鑒論》中更是說他“人知馮道之惡，而不知譙周之為尤惡也”，理由是“國尚可存，君尚立乎其位，為異說以解散人心，而后終之以降，處心積慮，唯恐劉宗之不滅，憯矣哉！讀周仇國論而不恨焉者，非人臣也。周塞目箝口，未聞一讜言之獻，徒過責姜維，以餌愚民、媚閹宦，為司馬昭先驅(qū)以下蜀，國亡主辱，己乃全其利祿；非取悅于民也，取悅于魏也，周之罪通于天矣。服上刑者唯周，而馮道末減矣”。這顯然就是偏頗之言了，當然船山持論又有他的用意，這是題外話。

知人論世，必須連貫其歷史場域與處境，不可孤懸其外，而作堂皇之言。早在譙周入朝之初，以譙周的眼力與推算，很容易就看出后主劉禪不是國君之器，愚鈍靡弱，且沉醉于聲色，毫無先主之宏遠武勇之仁德。但是作為人臣，有君臣大義在焉，譙周以勸誡之言諄諄相告，這就是言辭懇切的《諫帝后疏》。文中譙周引經(jīng)據(jù)典，援古證今，向劉禪進言，作為蜀漢之君，應(yīng)以德治國，約束自身行為以贏得國人的擁戴。就像西漢末年群雄并起，劉秀關(guān)切民疾，務(wù)理冤獄，節(jié)儉飲食，以法度來約束自己的欲望和行為，得民望而安天下，希望劉禪見賢思齊。其中“百姓不徒附”更是至理名言；“皇天無親，惟德是輔”，上天無偏無私，只將恩典與命運賜予有德愛民之君，也是圣賢之語。其后譙周更指出天下三分之際，先帝之志未竟之時，實在不應(yīng)該傾情聲色，整日游獵觀賞。然而，譙周的這些話并沒有起到實際作用。

后來，諸葛亮的北伐事業(yè)連年實施，且有姜維后繼，蜀國的民力耗費巨大，而且沒有實際成果。如此下去，不待敵軍進攻，自己便早已潰散，豈是長治久安之策。何況劉備政權(quán)本就是外來政權(quán)，若是有德愛民，也就罷了，如此無視鄉(xiāng)土父老家園毀棄骨肉離散，而只為自己之政治圖景一再折騰，這已超越了政權(quán)的合法性，此即關(guān)乎天命。所以譙周又撰寫了《仇國論》，針對魏、蜀、吳三國鼎立的現(xiàn)實，反對急功近利不知進退的一意北伐。在此文中，譙周用比擬假托手法，指出較之于中原曹魏，蜀漢已經(jīng)征戰(zhàn)連年，生民涂炭，此時地狹人少，難與強大的曹魏主動強力硬拼。且當時的情況“既非秦末鼎沸之時，實有六國并據(jù)之勢”，只可仿效當年周文王修養(yǎng)生息待時而動，始可收以少取多之效。否則民疲人勞則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起，危險必至。他強調(diào)“時可而后動，數(shù)合而后舉”的穩(wěn)健持重的策略對于處于疲弱的蜀漢而言，顯然才是一劑良藥。但是朝廷還是沒有聽從他的意見。

上帝總是一次次給人機會，但是很少有人懸崖勒馬。景耀六年（263年）冬，鄧艾攻克江油，進逼成都。自此，歷史已經(jīng)無法挽回。有人提出蜀吳盟國友好，可以投奔。而譙周通曉古今之變，明晰蜀國現(xiàn)狀，敗亡之時投奔吳國豈可能再為天子。既然投吳稱臣，見辱于吳，最后曹魏并吳，豈不是再受一次稱臣之辱？至于說可以到南中七郡憑險據(jù)守，也根本行不通。南中七郡當年諸葛亮費盡周折才使其歸附，那時蜀漢強大，而今以流亡之身南奔，將是何等結(jié)局，很難想象。既然不能東奔于吳，又不能南下七郡，只有兩種選擇：一是據(jù)城死戰(zhàn)，一是歸降。前者壯烈，但無可能，那時蜀中成都無險可據(jù)，無兵可用，根本沒有任何堅守的物質(zhì)準備與策略應(yīng)對。強力抵抗，那就先是勞民苦戰(zhàn)，再是失敗之后被敵軍全部屠殺，這樣的故事，在巴蜀已經(jīng)上演數(shù)次。為了保全大蜀元氣與萬千父老，歸降已經(jīng)別無選擇。

漢末三國時期的巴蜀學(xué)林，多以家鄉(xiāng)利益為重，對于現(xiàn)實政治大都抱有一種深刻的戒慎之心，決不肯全身心地、不計后果地投入進去。他們愿意保持鄉(xiāng)土平安而免于兵燹，不忍看到蜀地為了某種政治理想而承擔過多的痛苦與負擔，更不肯為了外人利益而讓蜀地作出巨大犧牲。譙周反對北伐，反對決戰(zhàn)到底，因為這最符合蜀地民眾利益，也符合譙周本身的學(xué)術(shù)立場。當時之局勢，乃外來政權(quán)自我折騰致死，巴蜀父老斷無背鍋之理。作為土生土長的巴蜀賢良，譙周已經(jīng)感到此時保境安民之責任隱隱落到自己肩上，因此他的選擇，不能用堂皇高論作紙上談兵之語。

魏景元五年（264年），司馬昭被拜為相國，封晉王，認為譙周有保全國家之功，封譙周為陽城亭侯。又下書召譙周前往洛陽任職，譙周行至漢中，因為患病而停滯不前。

次年夏，巴郡文立從洛陽回蜀，見譙周，譙周因為病重所以說話說不清楚，于是寫到“典午忽兮，月酉沒兮”。典午即司馬，酉月即八月，意思是司馬到八月就沒了，而后司馬昭果然于八月去世。譙周所傳蜀地術(shù)數(shù)之神驗，可見一斑。

五代詞人溫庭筠有一首《過五丈原》詩，可謂知譙周之言也。

鐵馬云雕久絕塵，柳陰高壓漢營春。

天晴殺氣屯關(guān)右，夜半妖星照渭濱。

下國臥龍空誤主，中原逐鹿不因人。

象床錦帳無言語，從此譙周是老臣。