|
《內(nèi)丹三十六訣》
張三豐丹道----《張三豐內(nèi)丹36訣----全文版》 【原名《靜坐修行次第》；亦名《黃庭要道》】 摘自：臺(tái)灣蕭天石《道藏精華》 張三豐真人所傳 
概述 第一步：行補(bǔ)身漏法——得卻病延年之果
一、誠(chéng)意存于下丹田。
二、極力遏止雜念。
三、用目?jī)?nèi)視下丹田。
四、不可過于著意。
五、不見效驗(yàn)不止。
六、不可強(qiáng)調(diào)呼吸，須一任其自然。
七、不可著意，亦不可無意。
八、無念無思。
九、回誠(chéng)去雜。
十、再檢點(diǎn)誠(chéng)意。
第二步：行換身法——以成長(zhǎng)生不死之果
十一、緊閉陽關(guān)，不使陽氣外泄。
十二、緊閉谷道，不使陽氣外泄。
十三、意導(dǎo)陽氣，使通過尾閭（第一關(guān)）。
十四、返誠(chéng)于下丹田，以生化其氣。
十五、再意導(dǎo)陽氣，通過尾閭。
十六、意導(dǎo)陽氣，使通過夾脊關(guān)（第二關(guān)）。
十七、仍返誠(chéng)于下丹田，以待氣通。
十八、再意導(dǎo)之。
十九、意引陽氣，使通過玉枕關(guān)（第三關(guān)）。
二十、仍返誠(chéng)于下丹田，以待其機(jī)。
二十一、引陽氣，抵于黃庭。
二十二、一意綿綿，永存不散。
二十三、片刻不可馳放誠(chéng)意。
第三步：行出神法——以成脫胎之果
二十四、誠(chéng)意寂照中下二田，以補(bǔ)胎氣之不足。
二十五、已至出神期之現(xiàn)象。
二十六、移神上田，設(shè)想由泥丸宮，上升空際。
二十七、如不能出時(shí)，仍返照中下田，以待其機(jī)。
二十八、陽神一出，隨即收回。以收養(yǎng)育之功。
二十九、再行調(diào)神出殼。
三十、日日訓(xùn)練，存神上田。
三十一、抱道潛默，謹(jǐn)慎涵養(yǎng)。
三十二、陽神出游，逐步由近而遠(yuǎn)。
第四步：行還虛之法——以成虛無合真之果
三十三、仍當(dāng)靜坐，無偏無倚。
二十四、漸而專待一片清虛，與太空冥合。
三十五、漸而真與虛無冥合。
三十六、直至無可虛無，方至其極。 
全文：
第一步：行補(bǔ)身漏法——得卻病延年之果
（甲）補(bǔ)身之理：人在母胎，以靈性一點(diǎn)，受母體氣血生育，十月胎足．分離母體．遂有人形。由一歲至十六歲，陽氣充足，丹田氣滿。有時(shí)氣到陽關(guān)，外腎感發(fā)，即有情欲之思。一與婦人交合，于是十余年之元陽，遂至遺漏。此漏既開，最難復(fù)閉，為日漸久，則身體所生之精液，多由此竅遺漏，（精液一去，元?dú)怆S之）故成為敗絮其中之軀殼。風(fēng)雨摧殘，寒暑凌逼．疾病感染，喪亡漸至，此人之所以不能長(zhǎng)生也。需補(bǔ)身之理，既如上述，于是補(bǔ)身之法尚焉。其法行于既漏之身，將所漏之竅，復(fù)行塞閉，并將已漏之精，再行補(bǔ)足，及至精滿氣足，補(bǔ)功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。
（乙）補(bǔ)身之訣：凡為既漏之身，情欲一動(dòng)，則身中精氣，隨情欲直奔陽關(guān)，于是外腎暴舉，即順行其生物之規(guī)道，此亦天理自然，為造化之機(jī)，非人故欲如此也。學(xué)習(xí)靜坐，第一要注重精氣，不使外泄，乃能補(bǔ)得身體。
1.故靜坐時(shí)，先須定其姿勢(shì)（再詳），次將誠(chéng)意存于下丹田，一也。
2.極力遏止雜念，二也。
3.用目?jī)?nèi)視即所謂“回光返照”下丹田，三也。
4.但不可過于著意，只下丹田時(shí)時(shí)有知覺即已，四也。
5.初入坐時(shí)，即抱定此旨，堅(jiān)心做去，不見效驗(yàn)不止，五也。
6.初學(xué)靜坐，呼吸自然不勻，但不可強(qiáng)調(diào)呼吸，及使心氣不得自然（注意），但能常將誠(chéng)意存于下丹田，呼吸之氣，自能漸深漸勻，六也。
7.靜坐時(shí)，不可過于著意，亦不可一時(shí)無意，七也。
8.著意即落于“有”，無意即落于“空”，皆非道也（注意），須設(shè)想一切皆“無”，即自己身體，亦不自覺其“有”，惟有一點(diǎn)誠(chéng)意，存于下丹田，不偏不倚，無念無思，方合于靜坐之道，八也。
9.初習(xí)靜坐，凡以上之要道，往往一時(shí)不能做到，不妨漸漸而來（注意），有時(shí)雜念忽起，是即誠(chéng)意已馳（注意），宜再速收誠(chéng)意于下丹田，則雜念自滅矣，九也。
10.有時(shí)忽見人物花草諸幻像，是即誠(chéng)意已冥（注意），宜再檢點(diǎn)誠(chéng)意，則其像自消矣，十也。
初學(xué)靜坐，時(shí)間以半點(diǎn)鐘至一點(diǎn)鐘為宜。靜坐日久．以一點(diǎn)鐘至兩點(diǎn)鐘為宜。若不覺其苦，再延長(zhǎng)時(shí)間，亦無不可。功純則效速，功少則效緩，自擇可也。古人靜坐，每日以子午卯酉四次，約三月之久，即可將補(bǔ)身功夫完滿（注意）。惟因身體有強(qiáng)弱之不同，行法有得當(dāng)與否，所以成效有遲有速也。靜坐一月之久，即覺心氣平靜，呼吸自和，漸而下丹田微覺震動(dòng)，漸而胸中熱液下降下丹田，漸而下田溫暖，漸而震動(dòng)，傳及全身，達(dá)于四肢，漸而督脈血液，由背后起，過玉枕、上田、明堂、鵲橋、重樓，達(dá)于黃庭。
此系血液流通，與陽精過關(guān)入黃庭事不同，要明白心領(lǐng)。漸而全身血液，能隨意聚于下丹田（意存則氣血來潮，意散則氣血分散。靜坐日久，方能使全身氣血，聽命如意）。漸而下田異常溫?zé)幔鴥?nèi)腎如湯煎，睪丸通過熱氣，漸而目前發(fā)光如電。漸而華池玉液盈溢，漸而腦后震響，漸而血脈暢通，漸而外腎不舉，漸而陽關(guān)緊閉，復(fù)返童身，氣足體輕，目朗耳聰，百病不侵，延年之果得矣。
第二步：行換身法——以成長(zhǎng)生不死之果
（甲）換身之理：迨至精氣滿足，下田真陽之氣．必自尋道路，延注他方．故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三關(guān)，經(jīng)上田，至明堂，渡上鵲橋，下重?fù)?，抵黃庭，經(jīng)循督任沖三脈，漸漸分潤(rùn)全身，灌溉百骸，于是身體之陽氣漸增，陰氣漸滅，近者六七月，遠(yuǎn)則九十月，即可陽氣充滿全體，肌肉發(fā)生光澤，神清食減，遂至大定。
此時(shí)之身體，氣為陽氣，血為陽液，骨內(nèi)為陽質(zhì)，風(fēng)雨不能侵，寒暑不能入，長(zhǎng)生之體，于以成矣。丹經(jīng)所渭過關(guān)服食者，正此事也。惟以尚非不壞之體，因其仍為有形，有壞之可能性也。欲求永遠(yuǎn)克卻輪回，當(dāng)于此第二步完畢，再進(jìn)第三步工程而后可。
（乙）換身之訣；補(bǔ)身已畢，是時(shí)一團(tuán)陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，丹經(jīng)謂之大藥，是為外丹。有此情況，仍宜照舊靜坐，不可略有欣喜成效之念。
11.及至陽氣滿足，丹田不能容納，其如火珠之氣，即而他方尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，于是下奔陽關(guān)，直沖外腎，外腎即有感觸。此時(shí)宜緊閉陽關(guān)，不使外泄，此十一也。
12.陽關(guān)既閉，則沖過下鵲橋，轉(zhuǎn)奔谷道。此時(shí)宜緊閉谷道，免泄其氣，此十二也。
13.因谷道既閉，則沖至尾閭穴外。此時(shí)當(dāng)以意引導(dǎo)之，使其通過尾閭關(guān)，此十三也。（尾閭本為陽氣所經(jīng)之舊道，因陽關(guān)一開，精氣外泄，已久不經(jīng)尾閭穴，故此穴久塞矣）。
14.然有時(shí)火候（功）不足（誠(chéng)意如火，一心意所到，即是火，丹經(jīng)之火候，即誠(chéng)意之作用也）。陽氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強(qiáng)其過，仍返誠(chéng)意于下丹田，照舊靜坐，生化其氣，此十四也。
15.待氣機(jī)再動(dòng)，如火珠之勢(shì)，又至尾閭，仍以意引導(dǎo)，使其通過，此十五也。
16.一次或數(shù)次，必有通過之期，及至通過尾閭，此團(tuán)熱力，又至夾脊關(guān)，仍求通過，此乃第二關(guān)，此十六也。
17.能通則過之，否則仍返誠(chéng)意于下田，照舊靜坐，以待氣充，此十七也。
18.再以意引導(dǎo)之，此十八也。
19.既過夾脊，此團(tuán)熱氣，則又行至玉枕關(guān)，此所謂第三關(guān)也。此時(shí)仍以意引之，使其通過玉枕，而入上田，此十九也。
20.能通則過之，否則，仍返誠(chéng)意于下田，以待其機(jī)，仍照前二關(guān)法行之，此二十也。
21.三關(guān)既通，再引此團(tuán)熱氣，經(jīng)明堂，過上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵于黃庭，此二十一也。（陽氣過穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽氣有時(shí)由此泄漏，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前后，皆為危險(xiǎn)之境，注意！注意?。?br>
22.由下丹田、陽關(guān)、下鵲橋、谷道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂，以訖黃庭，為任督兩脈全通．過關(guān)服食之功已畢。（丹經(jīng)所謂陽氣下重樓、黃庭為服食。）當(dāng)另改坐功，與前不能同矣。（至此為行大周天火候之時(shí)期矣）靜坐之法，以過關(guān)服食為主要關(guān)鍵，至此大道已得其半，是時(shí)只宜一意綿綿，永存不散，此二十二也。
23.不特靜坐之時(shí)如是，即行走、飲食、睡臥之時(shí)，片刻不可馳放誠(chéng)意。因誠(chéng)意一散，陽氣即不發(fā)。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺，火滅則氣無。以誠(chéng)意喻火，非妄立之說也。丹經(jīng)有曰：“水怕干（水指精氣）火怕寒（火指誠(chéng)意）”。此二十三也。
過關(guān)服食為補(bǔ)身換身交替時(shí)期。過關(guān)服食之后，即當(dāng)時(shí)時(shí)存意，使元陽祖氣，時(shí)時(shí)發(fā)生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補(bǔ)，則身中之陰氣，時(shí)時(shí)減少，陽氣日漸充盈，待陽氣布滿全身。肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不饑，不飲不渴，漸而厭棄世味，漸而體發(fā)異香，漸而不冷不熱，漸而無睡眠，漸而靜中氣停，遂至大定。此為換身功夫完滿。
第三步：行出神法——以成脫胎之果 （甲）出神之理：換身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時(shí)，明明朗朗只有一團(tuán)性氣，即內(nèi)丹也。內(nèi)丹者，亦即陽神．是所謂“真吾”者也。見此一物，方為見性，方為認(rèn)識(shí)自己。然此陽神，系由祖氣養(yǎng)成。身中祖氣亦長(zhǎng)養(yǎng)陽神。亦如婦人之氣血長(zhǎng)養(yǎng)嬰兒情形相似。不過嬰兒在女人胎中長(zhǎng)成人形，是為順生；陽神在男人身中長(zhǎng)成仙體，是為逆化。嬰兒出生，陽神出殼，皆自然之理也。迨至陽神一出，是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受陰陽造化之作弄，下不受刀兵水火之災(zāi)危。飛升可至九天之上，瞬息可行萬里之遙，光華與日月并明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成氣，神通廣大，變化莫測(cè)矣。然猶有第四步功夫。不可不于百尺竿頭，再進(jìn)一步，以求毫無遺憾。
（乙）出神之訣：換身功夫已畢，精氣充滿全體，得至大定時(shí)期。
24.大定者，即是虛空一片，呼吸皆停之期也。是當(dāng)調(diào)神出殼，勿久羈于體中，亦即是長(zhǎng)養(yǎng)完畢，須要出殼，此實(shí)自然之事，故不必顧慮其不出殼，亦不必謀其出殼。蓋陽神不純，無論何法，亦不能使之出于體外，是以出神時(shí)期，仍以誠(chéng)意一點(diǎn)返照中下二田，使陽氣發(fā)生，以補(bǔ)胎神之不足，此二十四也。
25.胎神氣足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混濁，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，紛紛飛舞于目前，即是出神時(shí)期至矣，此二十五也。
26.此時(shí)即當(dāng)移神上田，設(shè)想自己由泥丸官上升空際，此二十六也。
27.經(jīng)屢屢設(shè)想與意導(dǎo)之，能出則出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其機(jī)，此二十七也。
28.機(jī)致一到，仍如法以意導(dǎo)引，久之自可出神。陽神已出，是即身外有身，名之曰法身，萬劫不壞之體也。到此地步，方為功成名就，無輪回之苦，永作無上之真人矣。雖然，出陽神不可就此飛升，仍宜施行養(yǎng)育之功，故陽神一出，隨即收回，此二十八也。
29.收回之后，再行調(diào)神出殼，此二十九也。
30.日日如此訓(xùn)練，久之即得自用；但此時(shí)靜坐之功，惟存神上田而已，此三十也。
31.陽神出體之后，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，謹(jǐn)慎涵養(yǎng)，此三十一也。
32.即陽神出殼，起出亦不可遠(yuǎn)。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而遠(yuǎn)，日漸為之，無失迷之患，此三十二也。
如此訓(xùn)練三年，陽神乃得練達(dá)?？v橫行千萬里，亦無慮矣。此后或隱居名山，行九年面壁之功，或混俗世間，救濟(jì)一切，以積功德，以大光前程。
第四步：行還虛之法——以成虛無合真之果
（甲）還虛之理：陽神養(yǎng)成，性命即為了當(dāng)，無生死之患。修煉至此，如停止不前，是未盡其道也。陽神之為物，系人之靈性與祖氣所合成者也，雖為氣體，較一切后天有形之物，自更精粹；然猶有氣性，僅限于祖氣界內(nèi)，不能超入虛無之境，而與原始真空合體。佛法廣大無邊，老子在三十三天之上，皆喻“道”之極也。吾人修真，當(dāng)于出神之后，除乳哺三年，尚須九年面壁。務(wù)使氣性全消，而與太空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠(yuǎn)在祖氣界外，造極“虛無原始”，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個(gè)筋頭，打了十萬八千里，仍不出如來佛掌中也。
?。ㄒ遥┻€虛之訣：陽神既出體矣，修煉之事已畢。其實(shí)不然，凡由靜坐而至出陽神者，系以法造成，為時(shí)太速。其往日之習(xí)性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故于出神之后，仍當(dāng)靜坐。
33.此時(shí)之坐法，體態(tài)仍舊，惟持陽神一點(diǎn)之靈存于上田，無偏無倚，允執(zhí)厥中，此三十三也。
34.漸而“中”亦不執(zhí)，“法”亦無有，專持一片清虛與大空冥合，此三十四也。
35.漸而太空亦無，真與虛無冥合，此三十五也。
36.虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極，此三十六也。
是時(shí)虛無即是本性，本性合于虛無，靈體精純，則又在“祖氣”之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。
(全文完) 
---------------------------------------
附錄：名詞小釋
三田、三關(guān)、三脈、二橋、明堂、重樓、陽關(guān)、谷道、涌泉，皆血液、精氣流通之竅道。
靜坐雖是清靜無為之事實(shí)，莊子所謂無為無不為也。靜中大有作用，非槁木死灰之比。
一、上田：即泥丸宮，腦之府也。
二、中田：即肺下胸間也。
三、下田：即臍下也。
四、尾閭：在背后脊柱之尾端。
五、夾脊：在脊柱之中間。
六、玉枕：在腦之后。
七、任脈：為前身之總脈，起下齒，終丹田。
八、督脈：后身之總脈，起下丹田，終上齒。
九、沖脈：身中之總脈，起舌尖，終下田。
十、上（鵲）橋：即兩鼻孔之間也。
十一、下（鵲）橋：即陽關(guān)谷道之間也。
十二、明堂：在兩眉之間。
十三、重樓：在咽喉之段。
十四、陽關(guān)：外腎之精道。
十五、谷道：肛門之口。
十六、涌泉：兩腳之底。
十七、華池；舌下也。
十八、黃庭：腹中也。
|
