|
寶誥是道教常用的一種贊頌類文體，諸多經(jīng)典中皆有記載，在玄門羽士常誦讀的《早晚功課》的末尾處亦有刊載，是日常誦讀修習(xí)的必備。 《清微弘范道門功課經(jīng)序》云：“金書玉笈為入道之門，寶誥丹經(jīng)乃修仙之路。得其門可以復(fù)元真之性，由是路可以煉不壞之身。” 入道之門，修仙之路（資料圖） 寶誥又叫“寶號”、“號”、“誥”、“玉誥”，自道經(jīng)丕傳，凡道教的神圣仙真很多都有寶誥。究其來源，或?yàn)橄烧娲故?，或?yàn)榈兰蚁葞熅醋?/p> 中國傳統(tǒng)的道儒釋三教中唯有道教采用“寶誥”的文體形式來贊揚(yáng)圣神功德事跡，而佛教則有“贊”無“誥”。故而可以說的上“寶誥”是道教特有的文體了。 寶誥由前、后兩個(gè)部分組成，前面部分為短篇的淺近駢文，后者則為神圣仙真的圣號。 而此書也標(biāo)志著“寶誥”文體的最終確立。除《諸師真誥》外，很多道書、經(jīng)懺也零星分布著其他神明的寶誥。 明代后，圣真降示和后人撰寫的的寶誥數(shù)目更加繁多，但清代統(tǒng)治者對道教總體持排斥態(tài)度，并沒有重新編錄新的《道藏》來收錄這些誥文。 致使很多寶誥形成后因?yàn)榱鱾鞑粡V而流失，甚為可惜。 修行能更進(jìn)一個(gè)臺階（圖源：問道青城山） 1 歷代仙門羽士對寶誥的收集匯總 寶誥從沒有到產(chǎn)生，從少數(shù)到品目眾多，后人對其也愈發(fā)重視。但由于元代統(tǒng)治階層大規(guī)模焚毀道藏，使得我們對明代以前的道藏難窺全貌。
清代四川青羊?qū)m、二仙庵的《道藏輯要》便是道門人自發(fā)的道經(jīng)收集，其中便收錄了兩種早晚課《清微宏范道門功課》和《太上玄門早晚壇功課經(jīng)》。 經(jīng)卷的末尾處都大量收集了道教的圣號寶誥，總計(jì)達(dá)六十多篇，雖不是對“寶誥”的專門收錄，但是也是繼《諸師真誥》后的一次重要收集。而同時(shí)的出自四川的《懺法大觀》也在科儀經(jīng)懺文中收錄了數(shù)十篇種寶誥。 清末民國，寶誥的重要作用促使很多道士開始自發(fā)的參與到寶誥的收集整理工作中去，市面上流傳的很多道教法本，其中就不乏寶誥類集冊，但是影響力卻很小，多數(shù)為手抄本，錯(cuò)誤率很高，傳播率很小。 這一時(shí)期民間宗教蓬勃發(fā)展，很多民間宗教者也參考道教的寶誥，佛教的寶贊，開始為撰寫屬于自己宗教的寶誥，有些也摻雜在了道教的法本中。 造成了很對寶誥集水平層次不齊，真?zhèn)螀搿Ｐ〉罏檠芯繉氄a，曾收集大量的清代寶誥集子，其中編纂水平較高，且收集篇目很多的印刷書目有《精一儒宗·卷九》、《傳枕咒誥》，分別收錄寶誥一百余篇，其中很多屬少見篇目。 建國后，特別是改革開放以來，海內(nèi)外道眾對寶誥愈來愈重視，迫切需要一本收錄更加完整的寶誥經(jīng)集，為此羽士道流孜孜不倦，未知努力付出者不計(jì)其數(shù)。 如書攤上見到的《三教寶誥》、《諸神寶誥》、《寶誥大全》具是道眾的努力的結(jié)果。近年來個(gè)別道長也在從事類似的收集工作，如辛道長所做得《道教諸真寶誥全集》、彭理福道長著作的《道教科范·第三篇·誥號禮請》。 而筆者本人在研究道教“寶誥”的同時(shí)也在大量收錄之，目前已集寶誥計(jì)1408余篇。然而由于其中有大量重復(fù)、訛誤、殘缺篇目，尚存完整篇目達(dá)到了785篇。 另外港澳臺及海外地區(qū)，參與寶誥收集的個(gè)人和團(tuán)體也很多，相對于大陸道教羽士道流的單打獨(dú)斗。 臺灣地區(qū)的寶誥匯編就更加有組織性了，組織參與的匯編工作其嚴(yán)謹(jǐn)性更強(qiáng)，收集的廣度也越大，其中的典型便是臺中縣南圣宮開啟的“道教列圣寶誥數(shù)據(jù)匯編計(jì)劃”。 臺灣道教興盛，寶誥使用頻率很高，無論是道教宮觀或是民間鸞堂，誦讀寶誥都成了居士道眾的必修課之一。 若將來有一天，兩岸四地能聯(lián)手匯編寶誥全集，定會讓我們看到更多卓越的寶誥篇章。 從心底生出敬慕之心（圖源：問道青城山） 2 誦讀并學(xué)習(xí)寶誥的作用和意義 寶誥作用很多，意義深厚，筆者在這里簡述一二，希望和大家相互探討之。 有利于信眾羽士破除迷信盲信，回歸正信正念。再次，寶誥圣號記載了神明的由來，成道的歷程，更有圣人對后人的告誡，若人能虔誠誦讀之，從心底生出敬慕之心，明了祖師用意，自然可方便后來者沿著祖師的道路前行，堅(jiān)定道心，同證真常。 還有，很多寶誥圣號文體對仗優(yōu)美，不但在日常道樂科儀道場中可以唱誦，還可以之為當(dāng)代道風(fēng)音樂的創(chuàng)作提供源泉、思路和內(nèi)容。 最后，寶誥圣號記錄了祖師的修道行道經(jīng)歷，為后世研究者提供了重要參考，對祖師的行蹤，宗派的傳播都能提供很好的研究輔助功能。 如《鐵師元陽寶誥》云“東度函關(guān)，至圣宣尼問禮；西游天竺。曩謨釋迦歸真。”從中可一窺道家三教合一思想和近些年不太提起的“老子化胡說”。 從《祖天師寶誥》中“降縶十二天游玉女，戰(zhàn)奪二十四治福庭”的句子，可了解祖天師創(chuàng)教之路上的斗爭。 而《金蓋山閔祖寶誥》云閔一得祖師為“東華密部開科初祖，太乙心法啟化祖師”，可進(jìn)一步驗(yàn)證由閔祖開創(chuàng)的“嗣龍門派”不但繼承了龍門的道統(tǒng)，亦傳承了西竺密部的斗法。 3 結(jié)語 祖師以“誥”為我們點(diǎn)亮了前行的路，我們后輩羽士道流自當(dāng)勉之勉之。 （編輯：西銘）   |
|
|
