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第三階段修煉內(nèi)容（全文在此篇文末）： 1、《學(xué)修規(guī)矩二十條》 2、《馬丹陽天星十二穴治雜病歌》 3、《大醫(yī)精誠(chéng)》 注腳： ◎為何要抄背《學(xué)修規(guī)矩二十條》？ 正所謂家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法。堂有堂訓(xùn)，校有校則。沒有規(guī)矩，不成方圓。 此《學(xué)修規(guī)矩二十條》，乃中醫(yī)普及學(xué)堂之門面象征，如同佛寺之山門，為示眾之典范。 昔時(shí)百丈禪師，立《叢林清規(guī)》，即后人所謂《百丈清規(guī)二十條》，自此禪門修行，皆以此為戒條，使得佛門弟子境界突飛猛進(jìn)，禪宗道門因而日漸鼎盛！ 而今師效法古人，囊括圣賢之精華，以最適合當(dāng)代醫(yī)子之言教，立此《學(xué)修規(guī)矩二十條》，作為學(xué)子入門必記。 大至學(xué)堂格局，如“學(xué)堂以清凈為興旺”；小至學(xué)子修養(yǎng)，如“境界以改過為提升”；外至行為規(guī)范，如“衣著以樸素為大方”；內(nèi)至心性修為，如“念頭以單純?yōu)榫M(jìn)”等等，從行住坐臥，到起心動(dòng)念之學(xué)問，皆涵蓋其中，無有不至。 且前后對(duì)仗工整，如“吃飯以不撐為至寶，疾病以減食為湯藥”，“干活以盡力為有功，利他以盡心為建德”……可見，字字句句，皆為師反復(fù)推敲，仔細(xì)琢磨所作！ 因而此文一出，足以代表中醫(yī)普及學(xué)堂，耕讀合一，理事圓融，真修實(shí)干之精神也！故而學(xué)子入門，不可不將此《學(xué)修規(guī)矩二十條》熟背牢記心中，以此為戒條，謹(jǐn)遵師教，知行合一！  ◎為何要抄背《馬丹陽天星十二穴治雜病歌》？ 縱觀人體周身，有十二正經(jīng)，及任督二脈，統(tǒng)計(jì)三百六十余穴。每經(jīng)穴道數(shù)量不一，如最短之心經(jīng)、心包經(jīng)，不過九穴而已；而最長(zhǎng)之膀胱經(jīng)，竟有六十七穴之多。 而如此繁多不一之穴道，臨床之上，究竟應(yīng)選取何穴，才更為實(shí)用效佳？ 因而明朝道醫(yī)馬丹陽，誠(chéng)感往昔圣賢之所愿，而歸納總結(jié)人身最實(shí)用之穴道十二，輯于《針灸大成》之中，凡通身之疾，皆可取此十二穴以用之，故名為《馬丹陽天星十二穴治雜病歌》。 但觀此十二穴，皆為十二正經(jīng)之上，最為特效之五腧穴、原穴、絡(luò)穴、合穴等等。如滎穴內(nèi)庭、經(jīng)穴昆侖、絡(luò)穴通里；原穴合谷、太沖，又為開四關(guān)之要穴；合穴三里、曲池、委中、陽陵；交會(huì)穴之環(huán)跳、列缺等等…… 且道醫(yī)馬丹陽在此文中，將每穴之穴道位置，如“三里膝眼下，三寸兩筋間”，“合谷在虎口，兩指岐骨間”； 主治病癥，如“能通心腹脹，善治胃中寒”，“善治肘中痛，偏風(fēng)手不收”； 下針要義，如“取穴當(dāng)審的，八分三壯安”，“針入五分深，令人即便安”…… 如此，既簡(jiǎn)明扼要，又事無巨細(xì)地?cái)⑹?，同時(shí)極富韻律，令人讀來朗朗上口，真乃入經(jīng)絡(luò)穴道之捷徑也！ 可見此十二穴，皆為人體不可小覷之大穴也。因而其形容此十二穴重要地位，“三百六十穴，不出十二訣，治病如神靈，渾如湯沃雪，北斗降真機(jī)，金鎖教開徹”，須“至人可傳授，匪人莫浪說”。如此盛贊，為學(xué)者豈可不熟記！ ◎為何要抄背《大醫(yī)精誠(chéng)》？ 若說《醫(yī)家座右銘》，乃醫(yī)子常伴左右之銘文，那此《大醫(yī)精誠(chéng)》，則為醫(yī)子立志終生不渝之誓文也！ 人無志不立，無大志，更難立大業(yè)，成大事！ 藥王孫思邈以一生行醫(yī)濟(jì)世，修道參悟之體會(huì)，凝結(jié)為此《大醫(yī)精誠(chéng)》，告諸學(xué)子，凡為醫(yī)者，必以“精誠(chéng)”二字，為畢生之修養(yǎng)，不可輕視，因而將其載于《千金方》之首，以示后學(xué)！ 觀《大醫(yī)精誠(chéng)》，首要言醫(yī)者必須有精湛之醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道乃“至精至微之事”，切不可作“至粗至淺之思”；因而習(xí)醫(yī)之人，必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”，此即是“精”！ 進(jìn)而醫(yī)者，須有高尚之品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”，如此感同身受之“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓，要“普救含靈之苦”！ 同時(shí)，切忌“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“道說是非，議論人物”、“炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)”等，此皆為誠(chéng)。 如此，從“大醫(yī)治病”，到“大醫(yī)之體”，“為醫(yī)之法”，三方面環(huán)環(huán)相扣，將醫(yī)家畢生所必備之品質(zhì)，必修之行持，必達(dá)之境界，無不精華囊括其中，堪稱醫(yī)界之曠世名文也！ 向上一指，千圣不傳！ 孫思邈講：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，這是蒼生大醫(yī)的存心??！身為學(xué)子，怎可不銘記于心，刻印入骨呢？
全文： 1、《學(xué)修規(guī)矩二十條》 學(xué)堂以清靜為興旺，修煉以老實(shí)為穩(wěn)當(dāng)。 吃飯以不撐為至寶，疾病以減食為湯藥。 衣著以樸素為大方，坐臥以端正為尊貴。 惜時(shí)以早起為要妙，睡眠以勞動(dòng)為深沉。 干活以盡力為有功，利他以盡心為建德。 環(huán)境以整潔為莊嚴(yán)，待人以微笑為真誠(chéng)。 功夫以常煉為勇猛，境界以改過為提升。 言語以減少為重要，念頭以單純?yōu)榫M(jìn)。 聽課以筆記為習(xí)慣，讀書以專一為方法。 做事以不亂為定力，做人以慈悲為根本。 2、《馬丹陽天星十二穴治雜病歌》 三里內(nèi)庭穴,曲池合谷接。委中配承山,太沖昆侖穴, 環(huán)跳并陽陵,通里并列缺,合擔(dān)用法擔(dān),合截用法截。 三百六十穴,不出十二訣,治病如神靈,渾如湯潑雪, 北斗降真機(jī),金鎖教開徹,至人可傳授,匪人莫浪說。 三里膝眼下,三寸兩筋間,能通心腹脹,善治胃中寒, 腸鳴并腹瀉,腿腫膝胻酸,傷寒羸瘦損,氣蠱及諸般, 年過三旬后,針灸眼便寬,取穴當(dāng)審的,八分三壯安。 內(nèi)庭次趾外,本屬足陽明,能治四肢厥,喜靜惡聞聲, 癮疹咽喉痛,數(shù)欠及牙痛,瘧疾不能食,針著便惺惺。 曲池拱手取,屈肘骨邊求,善治肘中痛,偏風(fēng)手不收, 挽弓開不得,筋緩莫梳頭,喉閉促欲死,發(fā)熱更無休, 遍身風(fēng)癬癩,針著即時(shí)瘳。合谷在虎口,兩指歧骨間, 頭痛并面腫,瘧疾熱還寒,齒齲鼻衄血,口噤不開言, 針入五分深,令人即便安。委中曲腘里,橫紋脈中央, 腰痛不能舉,沉沉引脊梁,酸痛筋莫展,風(fēng)痹復(fù)無常, 膝頭難伸屈,針入即安康。承山名魚腹,腨腸分肉間, 善治腰疼痛,痔疾大便難,腳氣并膝腫,輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)疼酸, 霍亂及轉(zhuǎn)筋,穴中刺便安。太沖足大趾,節(jié)后二寸中, 動(dòng)脈知生死,能醫(yī)驚癇風(fēng),咽喉并心脹,兩足不能行, 七疝偏墜腫,眼目似云矇,亦能療腰痛,針下有神功。 昆侖足外踝,跟骨上邊尋,轉(zhuǎn)筋腰尻痛,暴喘滿沖心, 舉步行不得,一動(dòng)即呻吟,若欲求安樂,須于此穴針。 環(huán)跳在髀樞,側(cè)臥屈足取,折腰莫能顧,冷風(fēng)并濕痹, 腰胯連腨痛,轉(zhuǎn)側(cè)重欷歔,若人針灸后,頃刻病消除。 陽陵居膝下,外臁一寸中，膝腫并麻木,冷痹及偏風(fēng), 舉足不能起,坐臥似衰翁,針入六分止,神功妙不同。 通里腕側(cè)后,去腕一寸中,欲言聲不出,懊惱及怔忡, 實(shí)則四肢重,頭腮面頰紅,虛則不能食,暴瘖面無容, 毫針微微刺,方信有神功。列缺腕側(cè)上,次指手交叉, 善療偏頭患,遍身風(fēng)痹麻,痰涎頻雍上,口噤不開牙, 若能明補(bǔ)瀉,應(yīng)手即如拿。 3、《大醫(yī)精誠(chéng)》 張湛曰：'夫經(jīng)方之難精，由來尚矣'。今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！ 凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。 自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益已，物情同患，況于人乎！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)帲瑹o得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍饈迭薦，食如無味，駚醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。 夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏盲也。老君曰：“人行陽德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之。人行陽惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神害之?！?尋此二途，陰陽報(bào)施豈誣也哉？所以醫(yī)人不得恃已所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。
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