人之生命存在的超越性是以人之生命有限性和可能性為前提，超越性是人之生命的內在本質屬性，人作為自覺的生命存在，已經不再僅僅局限于自然賦予生命的本性去適應自然，來維持生命的存在。人依據(jù)自身的需要有意識、有目的在勞動實踐中去認識世界和改造世界?！叭耸窃谝粋€漫長的發(fā)展過程中從動物分化出來，逐漸形成為人的。人在形成為人以后，這個發(fā)展過程仍在繼續(xù)，從未終結。人總在不斷地否定自己、更新自己?！笨梢?，人之生命是一個不斷發(fā)展的生命體，他超越了其他生物，改變自然，使自然成為屬人的世界。

首先，從生物學角度來看，人總是力圖超越自然性的限制，他不僅超越自然界的限制，而且還超越自身生物屬性的限制。因為人具有能動性，在本質上區(qū)別于其他動物，自然界給予的生存資料并不能直接同人的存在相符合，所以人就要與自然界發(fā)生對象性的關系。人的生命存在為了滿足自己的需要，就必須在實踐勞動中把自身的本質力量外化出去，把自然世界轉變?yōu)槿藶槭澜纾⑶彝ㄟ^人為世界來發(fā)展和改造自身，實現(xiàn)人的自身發(fā)展與人為世界相適應。而人的類的屬性，“有意識、有目的”的活動決定人之生命存在的超越性。人的一切活動都是有意識的、有目的，在這種有意識、有目的的活動之中追尋一種人生存在的意義與價值，這是人超越于自然界之上的一種表現(xiàn)，也是人之為人存在的標志與根據(jù)。

人在本質上是自然存在，但人通過生存自覺，自我賦予給人生超越于自然之上的意義和價值，從而使人與自然存在區(qū)分開來，使人可以定義自己為人，正如黑格爾所言“人應當自視配得上高尚的東西”。馬克思在《資本論》中曾經把蜜蜂筑巢與織工勞動進行比較，意在指出人總是為一定目的而有意識的進行勞動和活動，而這種自覺的活動之中內含的是人的生命存在的意義，人的主觀能動性不僅可以創(chuàng)造人生存的需要，而且可以創(chuàng)造出自然界原本不存在的人為的理想客體，即顯示出人超越自然界的本身獨有的特性。人的自然屬性決定了人之生命的有限性，但是人的社會屬性又創(chuàng)造了人之生命存在的超越性，因為人作為有生命的存在必須生產自已賴以生存的物質資料，但這種處于人類自覺意識中的生產既為了維持自己的生命存在，也超越了自然世界的天然規(guī)定性，實現(xiàn)了人的主觀能動性，內含著人類生命存在的超越性。如果說，非自覺地告別動物界宣告人類作為一種全新的物質形態(tài)誕生在地球上，那么按照人類有意識、有目的去生活，就是人之生命存在的超越性的表現(xiàn)形式。

當人的自然的本能不能夠滿足人的自身需要時，就必然產生人的自然本能之外的能力來實現(xiàn)自己的生活需要，保證人之生命的存在性。簡單的說，就是人為了更好的生存，必須在實踐中不斷的超越自身的自然本能，運用人有別于其他有生物的類的屬性——有意識、有目的進行生產實踐活動。這樣的邏輯思維可以得出，在人不斷超越自身的自然本能中人之生命的超越性默然形成，這樣的超越性成為維持人之生命的生存方式之一。

每一個人都能夠根據(jù)社會的需要、按照自己的意識去選擇自己的行為實踐，是每一個人自由的創(chuàng)造，此時“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”這樣的超越是人對現(xiàn)實社會環(huán)境的改造，體現(xiàn)在人不斷的創(chuàng)造出生命價值，進而改造生存的環(huán)境。生命的有限性成為人追求生命的持久和自由的根本原因，時間的暫短使人專注自身的價值，關注生命存在的質量，迎接生命的挑戰(zhàn)，甚至成為延長生命存在的精神源泉。

其次，對人之生命存在的超越性的理解不能局限于生物學角度，生物性不能完全解釋人之生命的本質，人之生命的超越性更表現(xiàn)在人的社會屬性以及人構建出來的社會文化方面。人在維持生命存在的社會實踐活動中，不僅僅只滿足于基本的物質資料，而是不斷的自我實現(xiàn)和超越自身的界限，在這樣一個活動中創(chuàng)造出專屬于人的社會文化。文化是人區(qū)別于萬物的本質標志，人有意識有目的的一切社會實踐活動，及不斷的再生產、再創(chuàng)造的活動都內在蘊含著文化的本質，因為這種生產是以原有的社會文化為前提條件，同時又不斷創(chuàng)造著新的文化，人類就是在這種持續(xù)的社會生產實踐之中，不斷的改寫著社會文化，使整個社會的生產和文化處于一個不斷循環(huán)的系統(tǒng)之中。人既是社會文化的創(chuàng)造者，又是社會文化的產物，人之生命的存在是要通過社會實踐超越各種現(xiàn)實條件，促進人之生命不斷的自我實現(xiàn)和發(fā)展。

人之生命存在的超越性是人與動物區(qū)別的最明顯的標志，文化是人類特有的存在方式，而文化的本質就是超越，動物及自然萬物的存在只是按照自然的規(guī)定性去生存與存在，一切都在自然規(guī)律的先天設定之中運行，也就是沒有自我選擇的自在，從而沒有生存與存在的自覺，這是自然萬物的存在與人的生命存在的本質區(qū)別，因為人的生命存在是完全的自為，人總是知道自己在做什么，人的一切行為皆是一種自覺選擇，既使受到他者的強迫而不得不如此選擇，也是自覺我不得不如此選擇，而不是無知無識的受到他者的支配，所以薩特說“人注定是自由的”，所以馬克思說“人是自由自覺的存在”?？梢哉f，自然賦予人之生命存在的基本條件，人之生命存在本身卻不會僅僅停留于自然狀態(tài)，而是要超越自我生命存在的自然狀態(tài)，使人之生命超越于自然生命之上而成為人之為人的標志，由此可見，人之生命存在的超越性是人本身內在的屬性。

再次，人之生命存在的超越性尤其表現(xiàn)在對崇高與偉大的神圣性追求。人的現(xiàn)實生命雖然是有限的，但人性的本能總是追問突破人之生命有限性背后的無限是什么，宗教的上帝與神靈就是這種崇高與偉大的代表，所以才會吸引無數(shù)的人去信仰和崇拜。雖然馬克思批判宗教是人民的鴉片，但人民對宗教的信仰卻內含著人性的真誠，宗教正是利用了這種人性的真誠，利用了人性本能之中對崇高與偉大的渴望，對終極超越性的神圣需求才迷惑了廣大的民眾。故超越性亦可以說是人的本性，人生就是不斷超越的自我，超越現(xiàn)實的行程，主要是人的精神層面實現(xiàn)的超越，就是表現(xiàn)在對上述所說的宗教、信仰的追求，對人之生命永恒的價值的追尋，這種超越性不僅體現(xiàn)了社會發(fā)展的目標，而且也為人之生命的存在和發(fā)展提供了出路，從而展現(xiàn)出人的理想和自由。人的生命試圖超越現(xiàn)實的生活，超越自然所賦予的一切，超越生命時間的界限，追求生命的意義，這種生命的超越作為一個動態(tài)的過程成為生命的組成部分，將作為人之生命的終極關懷并指引人之生命走向一切人的全面而自由發(fā)展之路。