《悟道｜道德經(jīng)》系列，我已經(jīng)寫了三十一篇，寫感悟的同時(shí)，順帶解了一下道德經(jīng)，當(dāng)下大多數(shù)章節(jié)已經(jīng)詳解，只剩13章未解，為了結(jié)束這一項(xiàng)工作，寫完這本書，我們要盡快收收尾。以下我們把剩下未解的章節(jié)解一下：（已經(jīng)詳解章節(jié)68章:1/2/3/4/7/8/9/10/12/13/14/15/16/18/19/21/22/23/24/25/26/28/29/30/32/33/34/35/36/37/38/40/41/42/43/43（2）/44/45/46/47/48/49/50/51/52/53/54/55/56/57/58/59/60/61/62/63/64/65/66/67/68/71/73/74/76/77/78/79/80/，未詳解章節(jié)68章:5/6/11/17/20/27/31/39/69/70/72/75/81）

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內(nèi)容：

第五章 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

解：天地和圣人都是沒有分別心的，多了就減，少了就加。所以對(duì)萬(wàn)物和百姓皆一視同仁。天地之間，就像一個(gè)有彈性的物體，虛空但存在，有生有滅，保持著一個(gè)平衡態(tài)。所以，多了就余了，余了就被天地所殺，所以要守中，不增不減，不垢不凈。

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第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。

解：谷神不死，是謂玄牝。谷神為什么不死？因?yàn)樗且唬腔镜奈镔|(zhì)，它是萬(wàn)物生出的地方。叫做”玄牝“。

玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。玄牝之門，是天地的根。綿綿悠長(zhǎng)，若有若無(wú)，生出萬(wàn)物。

谷神不死，為什么不死，這章沒說(shuō)，個(gè)人認(rèn)為這才是重要的，為什么谷神不死？大概是因?yàn)榫腿鐭o(wú)極一樣吧。具體什么樣子，我也不知道，沒有悟到這一高度。

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第十一章 三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

解：三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。把盤子淘空可以做車的輪子，把實(shí)木淘空可以做杯子或器皿，把夯土淘空可以做窯洞一樣的房子，說(shuō)了這么多，就是要表明”無(wú)“的作用！因?yàn)闊o(wú)，所以才有用。

故有之以為利，無(wú)之以為用。所以，有了是利，好像是有錢一樣，但是無(wú)才是錢的用處。有錢了，沒車買車，無(wú)房買房。無(wú)是方向，是欲望，是水往低處流的谷處，是柔弱處，所以”有“或利才會(huì)流進(jìn)來(lái)，才會(huì)過(guò)來(lái)。無(wú)，這個(gè)世界的解藥。這一章，主要是在說(shuō)”無(wú)“的用。柔弱的好處，是一切事物發(fā)展的欲望和方向。

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第十七章 太上，不知有之﹔其次，親而譽(yù)之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

解：太上，不知有之﹔其次，親而譽(yù)之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。最高級(jí)的，太上的，不知”有“之，就是”無(wú)“！如大道一樣的無(wú)態(tài)，太上，最高級(jí)的就是”無(wú)“，如果還不明白就是”若水”一樣的近“無(wú)”態(tài)。其次，有了親近和分別，再次之，因?yàn)橛辛朔謩e和上下或善惡，而導(dǎo)致不好的結(jié)果，侮之。

信不足焉，有不信焉。因?yàn)?無(wú)“如大道一樣，太大了，太虛空了，所以信不足，所以很多人不信，信不足。稀飯饅頭不怎么好吃，但是健康。大魚大肉有滋有味，但是有害。所以這個(gè)世界的事物，越是小的、微的、平談的、簡(jiǎn)易的、基礎(chǔ)的事物，越是信不足。所以有不信。人大多相信強(qiáng)者，喜歡走捷徑，生病了來(lái)快的打針吃藥，而不是自然慢好。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。聽哥的話，無(wú)為處事，功成事遂了后，老百姓都說(shuō)這是必然的，應(yīng)該得到的，這是自然而得的，這是你修的。

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第二十章 唯之與阿，相去幾何。之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔儽儽兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

解：唯之與阿，相去幾何。美之與惡，相去若何。給予或差別對(duì)待，或說(shuō)唯獨(dú)此模式或方式讓其發(fā)展下去，能相去幾何？天下皆美或皆惡的發(fā)展下去，又能怎么樣？這里我們要引用《道德經(jīng)》其它章節(jié)，福禍相依，其無(wú)正也，也就是說(shuō)，是一個(gè)顛倒夢(mèng)，福禍互轉(zhuǎn)，沒有終結(jié)的時(shí)候。意思就是不能長(zhǎng)久。

人之所畏，不可不畏。人們得到一個(gè)不好的結(jié)果，受到傷害而害怕，我們看到這些，他們已經(jīng)驗(yàn)證，我們不能不防備啊，不能抱有僥幸心理啊。或者說(shuō)，有些事物我們已經(jīng)證實(shí)，但沒有證實(shí)的，看不到的，我們也要尊敬和相信。

荒兮，其未央哉。大道無(wú)態(tài)，有些能知道，有些不知道，因?yàn)闆]有都集聚到中間，沒有集聚到中間，所以不會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，我們不一定知道，但不知道，不能證明，不能表明它沒有。道就是荒的，有或無(wú)態(tài)皆有，明或不明，知或不知，見或不見，人之所畏，不可不畏啊。

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔儽儽兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。眾人熙熙攘攘，好像是在一個(gè)大牢中享受生活，都想大干一場(chǎng)，春天來(lái)了一樣。而我呢，就是”泊“在世間，好像一個(gè)嬰兒沒長(zhǎng)大，好像無(wú)事可做，我為什么這樣？因?yàn)樘斓貨]有給我信號(hào)和兆頭，所以我”泊“在世間，無(wú)所事事。

我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。我就是一個(gè)愚人，好像一個(gè)愚人的心一樣，眾人都是非清楚，明明白白，而我昏昏，糊糊涂涂。眾人什么事都搞的很明白，而我無(wú)所謂的心態(tài)，沒興趣。眾人都想得到，都想升官發(fā)財(cái)，而我比較孤僻，我與別人不同，而我保有天地和道的本質(zhì)，道母的本質(zhì)，復(fù)歸嬰兒，知足知止，守母不易。

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第二十七章 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫﹔善數(shù)不用籌策﹔善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人﹔常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

解:善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫﹔善數(shù)不用籌策﹔善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。什么是善？善于行走的連痕跡都沒有，善于說(shuō)話沒有瑕疵，善于計(jì)算的不用謀劃，善于關(guān)閉的不給你我藥匙開不了，善于打繩結(jié)，外人找不開。那么如何能做到善？這才是根本問(wèn)題，善就是上善若水，就是以百姓心為心，就是柔弱，就是簡(jiǎn)約樸實(shí)，這就叫做善，而不是三十六計(jì)，那是騙人的，不長(zhǎng)久的，可解的。老老實(shí)實(shí)做人，實(shí)實(shí)在在辦事，就是善！就是善于?。?/p>

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人﹔常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。所以，圣人常常是善于以百姓心為心，有慈悲心，沒有分別分，天下人皆能理解，沒有嫌棄的人（沒有分別心嘛)，天下也沒有不順眼的物，所以沒有棄物，圣人不執(zhí)著，圣人處無(wú)，無(wú)色，圣人柔弱，慈祥的老頭一樣，這就是所謂的”襲明“，明白之后而用之，用明白的心而為之。

故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資。所以善于的人啊，老師不是人，老師是道或自然或天地，不善于的人啊，從人那里學(xué)來(lái)的本事?；蛘呖梢哉f(shuō)這么解釋，善于的人啊，不善于做人的老師，無(wú)言之教嘛！不善于的人啊，善于得到人的資助，大師到處都有，大多數(shù)是騙子，這樣也行。所以，真正的老師們是長(zhǎng)輩，是村里的老人，老人們都說(shuō)要節(jié)約，要有良心，不能傷天害里，這真是太符合道德經(jīng)思想了。怎么做？不用學(xué)，大家都知道，村里老人們都知道。跟大師就學(xué)壞了。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。不尊或看重強(qiáng)者，也不迷戀其資源，雖然都明白但卻不顯現(xiàn)，或是難得糊涂，或是真糊涂，這就是所謂的”要妙“，這詞就很好，要妙，要妙，總是保持其變化之源，要妙。

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第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

解：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)，是沒有好結(jié)果的，不吉祥的，必有報(bào)應(yīng)和不好的后果的，所以“有道者”不會(huì)采取這種方式。好戰(zhàn)必亡。

君子居則貴左，用兵則貴右。君子居左，左就是柔弱的方式，上兵伐謀的方式。但是用兵就是居右，居右就是用強(qiáng)的方式。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。戰(zhàn)爭(zhēng)是不祥的方式，不是君子的方式，不得已的時(shí)候才用，平平靜靜的，為老百姓好是上等的方式。

勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。戰(zhàn)勝了也不以此為功，如果自以為是自己了不起，就是以殺人為樂(lè)，以殺人為樂(lè)的人，不可以得志于天下！不會(huì)長(zhǎng)久的。

吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。好事在左，壞事在右，為天下蒼生著想，戰(zhàn)爭(zhēng)是要死人的，好像參加喪禮一樣的對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。殺人多了，要痛苦哭泣，就算戰(zhàn)勝了，也要像參加喪禮一樣。這是不得已的事，要為天下蒼生而悲傷。

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第三十九章 昔之得一者：天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以生﹔侯得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂﹔地?zé)o以寧，將恐廢﹔神無(wú)以靈，將恐歇﹔谷無(wú)以盈，將恐竭﹔萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅﹔侯王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪。非乎。故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

解：昔之得一者：天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以生﹔侯得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂﹔地?zé)o以寧，將恐廢﹔神無(wú)以靈，將恐歇﹔谷無(wú)以盈，將恐竭﹔萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅﹔侯王無(wú)以正，將恐蹶。一是什么？一就是一個(gè)基礎(chǔ)，一是母，沒有一那有二三？萬(wàn)物如何生？所以，保有這個(gè)一，守住這個(gè)母，才可以。昔日得一的，天得一清靜，地得一寧?kù)o，神得一靈驗(yàn)，谷得一玄生，侯王得一，天下樸實(shí)，老百姓生活自然安樂(lè)。如果失一，天就不清了，地也不寧了，神也不靈了，谷也不是谷了，萬(wàn)物也沒有生的基礎(chǔ)了，侯王也不下被推翻了。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪。非乎。故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。所以，貴是以賤為本的，高是以下為基的，沒有一那有二三，那能成萬(wàn)？！所以侯王自稱孤、寡、不谷。不就是以賤為本嗎？！如果不是，自以為是，自以為貴，自以為上，那就沒人贊譽(yù)他了，沒有擁護(hù)他了。所以，不能跟金玉一樣高高在上，要和石頭一樣樸實(shí)平常。

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第六十九章 用兵有言：「吾不敢為主，而為客﹔不敢進(jìn)寸，而退尺?！故侵^行無(wú)行﹔攘無(wú)臂﹔扔無(wú)敵﹔執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

解:用兵有這么一句話：我不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺，就是所謂的柔弱，處無(wú)，行無(wú)，執(zhí)無(wú)，因?yàn)橹t下，因?yàn)檎J(rèn)為自己弱，不自以為是，不自我膨脹，所以才不會(huì)輕敵。一切的災(zāi)禍沒有比輕敵更大的了，所以戰(zhàn)爭(zhēng)打起來(lái)，那個(gè)有危機(jī)感的，處在下處的，往往會(huì)取勝。

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第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

解：我說(shuō)的話很容易理解和知道，也容易去為事去做。但天下卻不相信，不去做。我說(shuō)話是有根據(jù)的，言有宗，說(shuō)的話是有宗源的，無(wú)論什么事都是按根源來(lái)辦的，事有君?；蛘哒f(shuō)，我說(shuō)話是符合宗源的，是能得到宗源認(rèn)可的，是能得到“君母”的認(rèn)可的。我們只有無(wú)知了，才不會(huì)自以為是，要處無(wú)，要抱一，這里為什么這樣說(shuō)？容易的事，都是平談的，沒有具體答案的，沒有什么猛藥的，所以昏昏悶悶的，稀里糊涂的，就像無(wú)知一樣。但就有這樣才是符合大道的，才是不自以為是的。知我者希，知道我的本意的人很少，能效仿我的人是尊貴的，圣人都是金玉其內(nèi)的。

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第七十二章 民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見﹔自愛不自貴。故去彼取此。

解：民不害怕威脅，則更大的威脅又來(lái)了。不能規(guī)定必須住在那，不能讓其活著難受，讓其討厭。只有不違于民，民才會(huì)生活幸福，才不會(huì)討厭。所以，圣人自己知道自己，沒有什么見解或主見，來(lái)或去改變這個(gè)自然的世界。自己愛惜自己，但不自以為上。所以符合自然，不會(huì)專制。

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第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

解：老百姓饑荒，是因?yàn)樯隙愄嗔?。民之難治，是因?yàn)樯厦嫦敕ㄌ嗔?，所以難治，民不想活了，是因?yàn)榛钪蝗菀?，所以想死。所以，只有不壓迫剝削，才叫做愛護(hù)眾生。

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第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害﹔圣人之道，為而不爭(zhēng)。

解：信言不美，美言不信。為什么信言不美？因?yàn)橐?，因?yàn)檎嬲氖聦?shí)是一個(gè)整體，有美有惡，所以曲則全，什么都有才是完整的。所以信言不美。如果是美言則不能全信，因?yàn)椴煌暾?/p>

善者不辯，辯者不善。善于者不會(huì)辯論，為什么？因?yàn)槭聦?shí)和真理只有一個(gè)，不需要辯論，有辯論是因?yàn)橛胁煌庖姴艜?huì)有辯論，是因?yàn)椴恢缹?duì)錯(cuò)所以辯論，真正的善于者不需要辯論。所以辯論的人都是心里沒底的，不知對(duì)錯(cuò)的人，不是善于的人，他們還在探索，還沒出結(jié)果。

知者不博，博者不知。真正的知者，是無(wú)的，無(wú)知的。所以，他什么也不知道，卻什么也知道。他是沒有執(zhí)著于知道的理論來(lái)推理事物的，沒有用有色眼鏡看待事物的，所以真正的知者不博學(xué)，學(xué)多了更亂心，更沒有主見。但博學(xué)者不是真知道的人，因?yàn)樗麑W(xué)來(lái)的一切左右著他的思想和意識(shí)，所以不知。更迷了，以色見色。

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。圣人不積累，因?yàn)槿f(wàn)物已經(jīng)有了，再給予人就多余了，其實(shí)大家都有，都明白，不用別人說(shuō)什么，本自具有的，如果聽外人的，反而會(huì)誤解或走偏道。所以圣人不說(shuō)了，說(shuō)了也多余。

天之道，利而不害﹔天之道為什么利而不害？利就是害。自始至終的支持，但萬(wàn)物自主選擇，利來(lái)了怎么樣，得或不得，你我自己決定的。天地永利，但你我有殊。

圣人之道，為而不爭(zhēng)。圣人呢，就是行不言之教，做好自己的事，不會(huì)與之爭(zhēng)，那怎么樣才會(huì)不爭(zhēng)？只有抱一，守母，無(wú)分別心，才會(huì)不爭(zhēng)。

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《道德經(jīng)》已經(jīng)全部解完。

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文/遲程陽(yáng)