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近代以來，我們推崇“四大文明”，以此證明中國古代“科技”并不弱于西方，孰不知，四大發(fā)明只是技術(shù)，并非科學(xué)。 與此同時，我們認為“科舉”是中國落后的根源，孰不知，“科舉制”是華夏文明對人類做出的最偉大的貢獻之一。 對于46億年的地球來說，人類文明不過區(qū)區(qū)數(shù)千年。 在這數(shù)千年中，世界產(chǎn)生了兩河文明、古埃及文明、古印度文明、華夏文明、愛琴文明、波斯文明、伊斯蘭文明、印加文明、瑪雅文明等等文明，對于一個文明和國家的發(fā)展來說，政治體制和官僚制度至關(guān)重要，在這些文明發(fā)展之初，無一例外的均采用了貴族和宗教的政治體制，這與民主還是專制無關(guān)。 比如，古埃及由法老和祭司集團共同統(tǒng)治 古印度將整個社會分成4個階層：首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門為上層，整個社會由國王所屬的剎帝利和祭祀所屬的婆羅門統(tǒng)治。 古希臘產(chǎn)生了原始的民主制度，但貴族和平民的鴻溝始終不可逾越。到了中世紀，歐洲的封建制度與我國夏商周時期的封建制非常相似，所以我們會看到當時的歐洲遍地都是“王子”和“公主”，且永遠世襲不變。 中國最初也是貴族政治，周朝“天子——諸侯——卿——大夫——平民”的分封制本質(zhì)上與其它文明并沒有不同。 宋朝官家 華夏文明最終能發(fā)展出與其它文明都不相同的道路，得益于兩項制度的創(chuàng)造：
自秦朝始，郡縣制取代了分封制，地方官吏由中央統(tǒng)一任命，由此在人類數(shù)千年的文明中華夏文明產(chǎn)生了唯一真正的“大一統(tǒng)”帝國。 而西方的所謂帝國，基本上都是在征服的地區(qū)設(shè)總督，其管轄的程度與我國無法相提并論，這也是為什么西方的帝國滅亡后很難再起的重要原因，而中國在分裂之后卻能重新統(tǒng)一。 完成大一統(tǒng)，中央才可以任命官吏，這一點只有中國做到了，但如何選拔官吏，在隋朝之前尚無定制，或者說尚未產(chǎn)生完善的制度。 察舉制和九品中正制最終產(chǎn)生的是士族和地方豪強，社會逐漸向階層固定的世家大族演變，“上品無寒族，下品無士族”，這對于大一統(tǒng)的政權(quán)來說并非好事。 公元589年，隋文帝楊堅滅南陳，重新統(tǒng)一天下。 如果說秦朝使郡縣制成為我國至今仍然不變的地方行政制度，開創(chuàng)了大一統(tǒng)局面；那么隋朝便使科舉制成為之后歷代選拔人才不變的選官制度，為大一統(tǒng)提供了制度保障。 與其他文明相比，科舉制的優(yōu)勢在于： 1、公平 理論上來說，科舉的規(guī)則對于任何人都是公平的，“朝為田舍郎，暮登天子堂?！痹谖覈糯⒉货r見。 我國歷代吏治貪腐成風(fēng)，但科舉則相對是一片凈土，歷代對科考舞弊懲治及其嚴厲。 科舉并非一錘子買賣，可以一直考，許多名臣都不是第一次便能考上進士的。 2、考試的內(nèi)容是治國之策 與我們今天想象的不同，科舉并非作文大賽，而是考的如何治國，所以許多文學(xué)家和詩人并不一定名列前茅。 科舉使宋朝開創(chuàng)了人類歷史上最早的文官制度，這也是華夏文明能夠延續(xù)不斷的原因之一。 3、科舉使士人對天下有使命感，對百姓有責任感 整體來說，我國古代的士大夫都有強烈的“治國平天下”的使命感，他們在行政上隸屬于以皇帝為首的各級官吏，但思想上卻得道于“堯舜禹湯、文武周召、孔孟董韓、程朱陸王”這一脈相承的歷代先賢。 在清朝之前，歷代士大夫均敢于為“道”與皇帝相爭，士大夫以敢于直言為榮，宋朝的范仲淹、歐陽修等則主張“士大夫與天子共治天下”。 張載的名言“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，代表了歷代士大夫出仕的終極目標。 這，與清朝時期卑躬屈膝的官僚形象完全不同。 因此，郡縣制和科舉制，是我國數(shù)千年來能夠保持大一統(tǒng)的制度基礎(chǔ)。 時至今日，科舉制度對東亞和世界都產(chǎn)生了深遠的影響，與其他選官制度相比，科舉公平、公開、公正。科舉在明朝時期由利瑪竇等傳教士傳入西方，被西方國家所推崇。 其實今天的一切考試，其根源均在科舉。 |
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