啟玄子王冰撰

夫釋縛脫艱，全眞導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣?？装矅颉渡袝吩唬骸胺?、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也?！卑喙獭稘h書·藝文志》曰：“《黃帝內經(jīng)》十八卷?！薄端貑枴穮u其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉。雖複年移代革，而授學猶存；懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之；今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由錶，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契?；溲杂嗅?，驗之事不忒。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發(fā)，妙識玄通。蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由逕、出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契眞要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇?zhèn)埽瑫r時間出焉。則周有秦公，漢有淳於公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。鹹日新其用，大濟蒸人。華葉遞榮，聲實相副。蓋敎之著矣，亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生。幸遇眞經(jīng)，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重，前後不倫，文義懸隔。施行不易，披會亦難。歲月旣淹，襲以成弊?；蛞黄爻觯鴦e立二名；或兩論幷吞，而都為一目；或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而雲(yún)世闕。重《經(jīng)合》而冠《針服》，並《方宜》而為《欬篇》；隔《虛實》而為《逆從》，合《經(jīng)絡》而為《論要》；節(jié)《皮部》為《經(jīng)絡》，退《至敎》以先《針》。諸如此流，不可勝數(shù)。且將昇岱嶽，非徑奚為。欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而幷有其人。曆十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環(huán)周，一以參詳，羣疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，尋注會經(jīng)，開發(fā)童蒙，宣揚至理而已。其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經(jīng)論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義；篇論吞幷，義不相涉，闕漏名目者，區(qū)分事類，別目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜揉。庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介鹹分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲次壬寅序。

【夫釋縛①脫艱②，全眞③導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道④，則不能致之矣。】
①“釋縛”見于《晉書·苻堅載記上》“萇至姑臧，天錫乘素車白馬，面縛輿櫬，降于軍門，萇釋縛焚櫬，送之于長安”，語出《左傳·昭公四年》：“成王克許，許僖公如是。王親釋其縛，受其璧，焚其櫬。”
②“脫艱”見漢王逸《楚辭章句疏證》，《九章》云：“免眾患而不懼兮，世莫知其所如”，王逸注曰：“得離群小，脫艱難也”。
③“全真”源見于《莊子·雜篇·盜跖》，文中盜跖曰：“子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉”。
④“三圣道”，即下文“三墳”。
        小先兒按：格物致知，修身治國，拯濟黎民贏弱，安順疾患，得盡天年，明明德，親民而止于至善，三皇大道也。

【孔安國①序《尚書》曰：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳②，言大道也?！薄?br>①孔安國，字子國，魯國人，孔丘十世孫。漢武帝時，官諫大夫，臨淮太守。武帝末，魯共王壞孔府舊宅，于壁中得《古文尚書》、《禮記》、《論語》及《孝經(jīng)》，皆蝌蚪文字，時人皆不識，安國以今文讀之，又奉詔作書傳，定為五十八篇，謂之《古文尚書》，又著《古文孝經(jīng)傳》《論語訓解》。
②“三墳”，見于《左傳·昭公十二年》，記載楚靈王與子革談話，有左史倚相趨過，楚靈王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
        小先兒按：孔安國辨得《古文尚書》，由是有千年今古經(jīng)學之爭。觀今傳世本《黃帝內經(jīng)》則主以今文經(jīng)學之論，兼有古文經(jīng)學之痕。

【班固《漢書·藝文志》曰：“《黃帝內經(jīng)》十八卷①?！薄?br>①班固據(jù)《七略》“節(jié)取其要，以備篇籍”撰為《漢書·藝文志》，其中“方技略”言醫(yī)經(jīng)七家，首自《黃帝內經(jīng)》，此為現(xiàn)存文獻《黃帝內經(jīng)》書名最早見著者。

【《素問》卽其經(jīng)之九卷也①，兼《靈樞》九卷②，乃其數(shù)焉?！?br>①《隋書·經(jīng)籍志》載：“《黃帝素問》九卷，梁八卷”，又曰：“《黃帝素問》八卷，全元起注”?！杜f唐書·經(jīng)籍志》載：“《黃帝素問》八卷”。
②《傷寒論·序》云：“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》”，《甲乙經(jīng)》曰“按《七略·藝文志》，《黃帝內經(jīng)》十八卷。今有《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經(jīng)》也”。及唐王冰言《靈樞》九卷，據(jù)其注《素問》引文可知，即指《針經(jīng)》。

【雖復年移代革，而授學猶存①；懼非其人②，而時有所隱，故第七一卷，師氏③藏之。今之奉行，惟八卷爾?！?br>①小先兒按：《針經(jīng)》一度佚失，此處授學專指《黃帝內經(jīng)素問》而言。
②《靈樞·官能》載：“雷公問于黃帝曰：針論曰：得其人乃傳，非其人勿言，何以知其可傳？……故曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也”?！端貑枴そ饏T真言論》云：“非其人勿教，非其真勿授，是謂得道”；《素問·氣交變大論》曰：“傳非其人，慢泄天寶”。
③“師氏”為官名，西周置，一為文官，一為武職。文職師氏，掌教育貴族子弟?！渡袝ぶ軙ゎ櫭吩疲骸皫熓?、虎臣”，《周禮·地官·司徒》云：“師氏，中大夫”，東漢鄭玄注曰：“師，教人以道者之稱也”；唐孔穎達疏曰：“以其教國子有道藝，故使中大夫尊官為之也”。西魏、北周地官府設“師氏中大夫”，掌教育。武職師氏。掌守王門，亦領兵征戰(zhàn)。《詩經(jīng)·大雅 ·云漢》：“趣馬師氏，膳夫左右?！?/span>

【然而其文簡，其意博①，其理奧，其趣②深?！?br>①博，《說文解字》解釋為：“大通也。從十尃。尃，布也，亦聲”，徐鉉注曰：“十者，成數(shù)也”。
②《易·系辭》曰：“剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也”，傳曰：趣，趍也。《詩·大雅·棫樸》云：“濟濟辟王，左右趣之”。《釋文》曰：“本又作趨，音促”，“趨本又作趣，音促”?！?/span>

【天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰?！?br>        小先兒按：《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也……天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也”。研醫(yī)經(jīng)之學，分列天地陰陽，查變化而曉至數(shù)，合身形血氣，以決死生。

【不謀而遐邇①自同，勿約而幽明②斯契?；溲杂嗅纾炛虏贿?。誠可謂至道之宗，奉生之始矣?！?br>①“遐邇”，遠近也。漢桓寬《鹽鐵論·備胡》曰：“故人主得其道，則遐邇潛行而歸之，文王是也”。
②“幽明”，日月光也?！抖Y記·祭義》云：“祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下”， 鄭玄注曰：“幽明者，謂日照晝，月照夜”?！妒酚洝の宓郾炯o》載：“順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難”，張守節(jié)正義曰：“幽，陰；明，陽也”。
③小先兒按：《素問·舉痛論》載：“黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗于人，善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于已。如此則道不惑而要數(shù)極，所謂明也”。

【假若天機迅發(fā)，妙識玄通。蕆①謀雖屬乎生知②，標格③亦資於詁訓④，未嘗有行不由逕、出不由戶者也?！?br>①“蕆”，見《左傳·文公十七年》載：“寡君又朝,以蕆陳事”。蕆完備之意，如“蕆工”即指竣工。蕆謀，意為完備而周密的主意。
②“生知”，謂不待學而知之。語出《論語·季氏》：“生而知之者上也”。晉葛洪《抱樸子·勖學》曰：“人理之曠，道德之遠，陰陽之變，鬼神之情，緬邈玄奧，誠難生知”。
③“標格”，見晉葛洪《抱樸子·重言》曰：“吾特收遠名於萬代，求知己於將來，豈能競見知於今日，標格於一時乎？”
④“詁訓”，“詁”《說文解字》解釋為：“訓故言也”；“訓”《說文解字》解釋為：“說教也”。即用淺顯易懂的語言解釋詞義叫“訓”；用時下的語言解釋古代的字詞叫“詁”，“詁訓”并用，見于西漢魯人毛亨注《詩經(jīng)》而作《詩故訓傳》?！霸b訓”又作“訓詁”，也叫“訓故”、“故訓”、“古訓”、“解故”、“解詁”等。

【然刻意研精，探微索隱，或識契眞要，則目牛無全①，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時間出焉?！?br>①“目牛無全”出自東晉孫綽《游天臺山賦》“投刃皆虛，目牛無全”。該句源自《莊子·養(yǎng)生主》：“庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也”。
        小先兒按：庖丁三年，目無全牛，況乎五載醫(yī)工不可識人乎。

【則周有秦公①，漢有淳于公②，魏有張公③、華公④，皆得斯妙道者也?！?br>①周秦公，姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國時期渤?？む嵢?。由于他的醫(yī)術高超，被認為是神醫(yī)，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫(yī)“扁鵲”的名號來稱呼他。
②漢淳于公，淳于意，西漢臨淄人，曾任齊太倉令，精于醫(yī)術?！妒酚洝け怡o倉公列傳》記載了他的二十五例醫(yī)案，稱為“診籍”，是中國現(xiàn)存最早的病史記錄。
③魏張公，名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣人。東漢末年著名醫(yī)學家，撰《傷寒卒病論》，被后人尊稱為醫(yī)圣。
④魏華公，名佗，字元化，一名旉，沛國譙縣人，東漢末年著名的醫(yī)學家，尤其擅長外科，精于手術，與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。
        小先兒按：俱得醫(yī)經(jīng)之真妙也。

【咸日新①其用，大濟蒸人②。華葉遞榮，聲實相副。蓋敎之著矣，亦天之假也。】
①《禮記·大學》引；“湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：作新民?！对姟吩唬褐茈m舊邦，其命維新”。
②“蒸人”，謂民眾，黎民百姓。《后漢書·文藝傳上·杜篤》曰：“濟蒸人於涂炭，成兆庶之亹亹”?！稌x書·列傳第二十五》載：“故天生蒸人而樹之君”?！端鍟ぶ镜诰拧份d：“蒸人被嘉祉”，“陶育蒸人”。

【冰弱齡①慕道，夙好養(yǎng)生。幸遇眞經(jīng)，式為龜鏡②?！?br>①《禮記·曲禮》載：“二十曰弱，冠”。古代男子二十歲行“冠禮”以示成人，身量未及壯盛，故稱“弱冠”，又有“弱年”、“弱齡”、“弱歲”之稱。
②龜鏡，又稱龜鑒?！褒旇b”語出《周書·皇后傳序》曰：“夫然者,豈非皇王之龜鑒與”；“龜鏡”見《北史·列傳》。龜卜吉兇，鏡鑒美丑，因以比喻可供人對照學習的榜樣或引以為戒的教訓。

【而世本紕繆①，篇目重，前後不倫②，文義懸隔。施行不易，披會亦難?！?br>①“紕繆”，“紕”《說文解字》解釋為：“氐人（纟罽）也”，《爾雅·釋言》曰：“紕，飾也”，《詩·鄘風·干旄》云：“素絲紕之”；“繆”《說文解字》解釋為：“枲之十絜也，一曰綢繆”，《詩·豳風·鴟鸮》云：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶”。《禮記·大傳》：“五者（治親、報功、舉賢、使能、存愛）一物紕繆，民莫得其死”，鄭玄注：“紕繆，猶錯也”，陸德明釋文：“繆音謬，本或作謬”。
②“不倫”，語出《韓非子·難言》云：“敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以為掘而不倫”?！稘h書·梁懷王劉揖傳》曰：“臣愚以為王少，而父同產(chǎn)長，年齒不倫”。陳奇猷集釋曰：“倫，類也。不倫，即今語不倫不類。”

【歲月旣淹①，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論幷吞，而都為一目；或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世闕。重《經(jīng)合》而冠《針服》，并《方宜》而為《欬篇》；隔《虛實》而為《逆從》，合《經(jīng)絡》而為《論要》；節(jié)《皮部》為《經(jīng)絡》，退《至敎》以先《針》。諸如此流，不可勝數(shù)。】
①淹，《爾雅·釋詁》曰：“淹留，久也”?！蹲髠鳌べ胰辍吩疲骸拔嶙友途渺侗忠?。通作奄”；《左傳·成公二年》曰：“無令輿師淹于居地”。
        小先兒按：歲月既淹，襲以成弊。諸如此流，不可勝數(shù)。

【且將升岱岳，非徑奚為？欲詣扶桑②，無舟莫適?！?br>①《淮南子·墬形訓》曰：“中央之美者，有岱岳，以生五谷桑麻，魚鹽出焉”，高誘注曰：“岱岳，泰山也”。南朝陳徐陵 《勸進梁元帝表》曰：“登封岱岳，且署明堂；巡狩荊州，時行司隸”。
②《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“ 湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”，郭璞注曰：“扶桑，木也”。《南齊書·東南夷傳贊》曰：“東夷海外，碣石、扶?！??！读簳ぶT夷傳·扶桑國》曰：“扶桑在大漢國東二萬餘里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名”。

【乃精勤博訪，而幷有其人。歷十二年，方臻理要，詢謀①得失，深遂夙心②?！?br>①“詢謀”，咨詢、商議之意，語出《尚書·大禹謨》云：“官占，惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依”。《后漢書·桓帝紀》曰：“永惟大宗之重，深思嗣續(xù)之福，詢謀臺輔，稽之兆占”。
②“夙心”，平素的心愿?！逗鬂h書·文苑傳下·趙壹》曰：“惟君明睿，平其夙心”?！吨軙R煬王憲傳》：“吾之夙心，公寧不悉，但當盡忠竭節(jié)耳，知復何言”。

【時於先生郭子①齋堂，受得先師張公②秘本，文字昭晰，義理環(huán)周，一以參詳，羣疑冰釋。】
①“先生郭子”，王太仆未明言，后人亦無所考。
②“先師”，語出《禮記·文王世子》：“凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之”，鄭玄注曰：“《周禮》曰：‘凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗?！酥^先師之類也”。
③“張公”，尊張公可比秦（越人）、淳于（意）、張（機）、華（佗）四公，或疑為中唐名醫(yī)張文仲。

【恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部?！?br>        小先兒按：次而后注，是謂次注。太仆集世本、秘本，及舊藏之卷，序次八十一篇，輯為二十四卷，即當今傳世本《素問》之藍本。

【冀乎究尾明首，尋注會經(jīng)①，開發(fā)童蒙②，宣揚至理而已?！?br>①“會經(jīng)”，附會經(jīng)義。南朝梁劉勰《文心雕龍·附會》曰：“何謂附會？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也”。
②“童蒙”，言幼稚，蒙昧無知?！痘茨献印m真訓》：“皆欲離其童蒙之心，而覺視於天地之間，是故其德煩而不能一”。

【其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經(jīng)論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義；篇論吞幷，義不相涉，闕漏名目者，區(qū)分事類，別目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》①，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜揉?！?br>①宋代己佚。

【庶厥①昭彰圣旨，敷暢②玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介③咸分。】
①“庶”，希望、但愿、期望之意；“厥”，相當于“其”。《北史卷九·周本紀上》載：“我群后暨眾士，維文皇帝以襁褓之嗣托于予，訓之誨之，庶厥有成”。
②“敷暢”，鋪敘而加以發(fā)揮，又有廣為傳播之意。源自《書序》，其文曰：“承詔為五十九篇作《傳》，於是遂研精覃思，博考經(jīng)籍，采摭群言，以立訓傳，約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來”?！杜f唐書·禮儀志三》曰：“四海會同，五典敷暢，歲云嘉熟，人用大和”，亦謂暢達。
③“鱗介”，泛指有鱗和介甲的水生動物。漢蔡邕《郭有道碑序》曰：“猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也”。兩漢曹植《薤露》曰：“鱗介尊神龍，走獸宗麒麟”。

【君臣無夭枉①之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音②累屬，千載之後，方知大圣之慈惠無窮?！?br>①“夭枉”，夭折，夭亡之意。南朝宋謝靈運 《廬陵王墓下作》曰：“脆促良可哀，夭枉特兼?！??！缎绿茣の饔騻魃稀h項》曰：“老而死，子孫不哭；少死，則曰夭枉，乃悲”。
②《詩·大雅·思齊》云：“大姒嗣徽音，則百斯男”，鄭玄箋曰：“徽，美也”。漢蔡邕《太傅胡公夫人靈表》曰：“至德修於幾微，徽音暢于神明”，南朝齊謝朓《齊敬皇后哀策文》曰：“爰定厥祥，徽音允穆” 。

【時大唐寶應元年①歲次壬寅序?！?br>①唐代宗即位，年號寶應，時值公元762年。