第七十二章

　　原文：民不畏威則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

　　譯文：

　　讓民眾不再畏懼統(tǒng)治者的威權(quán)，那么說明統(tǒng)治者至高無上的“威嚴(yán)”才算到了。

　　要做到這樣，不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統(tǒng)治者。

　　因此，有道的圣人有自己的主張，但絕不自以為是;有自己的人格尊嚴(yán)，但絕不妄自尊大。

　　所以要舍棄后者(自見、自貴)而保持前者(自知、自愛)。

　　第七十三章

　　原文：勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故?是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，姍然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　譯文：

　　行事魯莽，無所顧忌就會(huì)招來殺身之禍，而勇于柔弱處世就可以自保。

　　這兩種方式，一種有益，一種有害。

　　上天所厭惡的，有誰知道是什么緣故呢?

　　自然的法則是，無需爭(zhēng)奪卻能夠取勝，不用言語卻能做好回應(yīng)，無需召喚自然而來，安然散漫之間就能做好謀劃。

　　天就像一張廣大無邊的網(wǎng)一樣，看似稀疏卻從不會(huì)有所遺漏。

　　第七十四章

　　原文：民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

　　譯文：

　　當(dāng)百姓連死都不怕了，用死去威脅他們能有什么用呢?如果百姓一直是怕死的，那么對(duì)于那些邪惡的人，我就把他們抓來殺掉，誰還敢去行惡?永遠(yuǎn)應(yīng)該由天地自然去懲罰惡者。代替天地自然去懲罰惡者，這好比代替技術(shù)高超的木工去砍削木頭一樣。代替技術(shù)高超的木工去砍削木頭，很少有不傷著自己手指的。

　　第七十五章

　　原文：民之饑，以其上食稅之多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治;民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

　　譯文：

　　百姓受餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者征收苛捐雜稅太重，所以受餓;百姓難以統(tǒng)治，是因?yàn)榻y(tǒng)治者恣意行事，任意妄為，所以難以統(tǒng)治;百姓不懼怕死亡，是因?yàn)榻y(tǒng)治者的生活太過于奢華，所以百姓不怕冒死一爭(zhēng)?！　≈挥胁蝗プ非笊钕硎艿娜?，才比過分看重自己生命的人高明。

　　第七十六章

　　原文：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木生長(zhǎng)得時(shí)候也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大居下，柔弱居上。

　　譯文：

　　人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死后身體就變得僵硬。萬物草木初生時(shí)是柔弱的，死后是枯槁的。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡一類，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類。

　　因此，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

　　第七十七章

　　原文：天之道其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。

　　譯文：

　　自然的規(guī)律，就像張弓射箭。弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些;拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。

　　自然的規(guī)律，是減少有余的，補(bǔ)給不足的。可是社會(huì)的法則卻不是這樣，是減少那些不足的，來供養(yǎng)給那些發(fā)而有余的人。

　　那么，誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢?只有得道的人才可以做到。

　　因此圣人幫助了萬物而不憑仗它們，居功而不自傲，并且他也不愿張揚(yáng)自己的美德和才能。

　　第七十八章

　　原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主;受國(guó)之不祥，是為天下王。”正言若反。

　　譯文：

　　天下沒有比水更柔弱的東西了，然而穿透堅(jiān)硬巖石的力量沒有能夠比得過它的，也沒有能夠代替得了它的。

　　弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。

　　所以有道的圣人這樣說，承擔(dān)全國(guó)的屈辱，才能成為國(guó)家的君主。

　　承擔(dān)全國(guó)的禍災(zāi)，才能成為天下的君王。

　　正面的話好像在反說一樣。

　　第七十九章

　　原文：和大怨;必有馀怨，安可以為善?是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，恒與善人。

　　譯文：

　　即使調(diào)解了仇恨，也一定還有余怨，怎么能算是妥善的辦法呢?所以圣人即使握有討債的契約，也不向人討要欠債。具有高尚品德的人握有借據(jù)的人一樣寬容，而沒有高尚品德的人會(huì)像收稅的人一樣苛刻。天道對(duì)誰都不偏愛，它總是幫助以善行事的人。

　　第八十章

　　原文：小邦寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

　　譯文：

　　使國(guó)家變小，使人民稀少，即使有各種各樣的器具，卻并不使用;

　　使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙;

　　雖然有船只車輛，卻不必坐它;

　　雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗;

　　使人民回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。

　　人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。

　　國(guó)與國(guó)之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

　　第八十一章

　　原文：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。　知者不博，博者不知。　圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。

　　譯文：

　　真實(shí)的言詞不華美，華美的言詞不真實(shí)。善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，他盡力幫助別人，自己反而更充足;他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律，是讓萬事萬物都得到好處而不傷害它們;圣人的行為準(zhǔn)則，是做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。