周易六十四卦的首卦乾坤兩卦，多出了“用九”“用六”兩爻辭：

乾卦——用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

坤卦——用六：利永貞。

自《易傳》起，千年來(lái)，全部認(rèn)為“用九”“用六”是乾坤兩卦的專(zhuān)屬爻辭，解釋乾卦全陽(yáng)為“用九”，坤卦全陰為“用六”。

乾卦的陽(yáng)爻全部變成陰爻是為“用九”。

坤卦的陰爻全部變成陽(yáng)爻是為“用六”。

其實(shí)，乾坤兩卦的“用九”和“用六”是《周易》全文的大綱、總論、提要，用于輔助解讀六十四卦。“用九”是六十四卦中所有“陽(yáng)爻”的總論和斷語(yǔ)；“用六”是六十四卦中所有“陰爻”的總論和斷語(yǔ)。

六十四卦的爻辭中，并不是每個(gè)爻辭都帶有吉兇悔吝等斷語(yǔ)。當(dāng)爻辭中沒(méi)有吉兇等的斷語(yǔ)時(shí)，這便需要通過(guò)“用九”“用六”來(lái)斷吉兇。

即使爻辭中有吉兇等的斷語(yǔ)，亦可通過(guò)“用九”“用六”來(lái)輔助理解爻辭的含義及吉兇等斷語(yǔ)的緣由。

本文先介紹，乾卦“用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”的本義和正解。

在我的前兩篇文章中，我們了解到“龍”會(huì)隨著情況的不同而不斷變更自身，以適應(yīng)周邊及自身的狀況；也就是說(shuō)“龍”會(huì)因時(shí)因勢(shì)而變，隨時(shí)做最強(qiáng)最好的自己。

九：代指陽(yáng)，指的是陽(yáng)爻。

用九：使用陽(yáng)；講的是：得到陽(yáng)爻，如何行動(dòng)之意。

見(jiàn)：1、通“現(xiàn)”，發(fā)現(xiàn)、出現(xiàn)。2、看見(jiàn)。兩種解釋都可以，我采用第1種，發(fā)現(xiàn)、出現(xiàn)。

首：頭領(lǐng)。

在自然界，動(dòng)物的生存法則是“適者生存”，自然選擇。

自然選擇法則中，有兩個(gè)至關(guān)重要的因素，影響著動(dòng)物頭領(lǐng)的選擇，繁殖策略和生存策略。

繁殖策略:一般以繁殖力最強(qiáng)的雌性為頭領(lǐng)，以“量”取勝。

生存策略：一般以最強(qiáng)壯的雄性為頭領(lǐng)，注重“質(zhì)”。

“龍”也是動(dòng)物界的一類(lèi)，但“龍”會(huì)因時(shí)因勢(shì)而變，隨時(shí)做最強(qiáng)最好的自己。每一條龍都是對(duì)應(yīng)自己所處的環(huán)境、位置等各種外界因素，結(jié)合自身狀況，調(diào)整而成的最適合環(huán)境，最強(qiáng)、最好的自己（龍）。

因而，“龍”最強(qiáng)、最完美的狀態(tài)，沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)?！褒垺钡臓顟B(tài)會(huì)隨著外界環(huán)境、自己的狀況等不斷的調(diào)整，不管是哪種狀態(tài)都是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)、最完美，最適合當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。

俗語(yǔ)講：沒(méi)有最好、最完美的東西，適合自己的就是最好、最完美的?！褒垺北闶?/span>因時(shí)因勢(shì)而變，隨時(shí)都是最完美的狀態(tài)。

見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。講的是，龍沒(méi)有統(tǒng)一的最完美的固定的狀態(tài)。因?yàn)榄h(huán)境的不同、所處位置的不同，最完美的狀態(tài)也會(huì)不同。群龍聚集，每一條龍都是最完美的最適合所處環(huán)境及自身的狀態(tài)。故爻辭講說(shuō)：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。例：

初爻：龍蟄伏，此為潛龍。

二爻：驚蟄，龍?zhí)K醒、顯現(xiàn)；見(jiàn)龍，在田。

三爻：終日乾乾，身處卑位，隨時(shí)調(diào)增自身，以求龍變。

四爻：或躍在淵，即使身處險(xiǎn)境，也在不斷調(diào)整自身，以求突破。

五爻：龍飛在天，飛龍。

上爻：龍飛過(guò)高；亢龍，有悔。

用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。講的是，得到陽(yáng)爻，使用陽(yáng)時(shí)，要向“龍”一樣，因時(shí)因勢(shì)以及自身的狀況不斷調(diào)整變化，不可一成不變、不知變通，如此才能得吉；否則不吉，趨兇。

用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。是《周易》六十四卦中所有“陽(yáng)爻”的總論和斷語(yǔ)；“陽(yáng)爻”的爻辭如果顯示出沒(méi)有因時(shí)因勢(shì)而變，則一般會(huì)趨兇?！瓣?yáng)爻”的爻辭知“變”，則一般會(huì)得吉。這便是我們常講的“陽(yáng)動(dòng)、陰?kù)o”，得“陽(yáng)”需“龍變”才能得吉。例：

一、陽(yáng)：《泰》卦：初九爻“拔茅，茹以其匯；征吉。”（陽(yáng)動(dòng)）

陰：《否》卦：初六爻“拔茅，茹以其匯；貞吉，亨。”（陰?kù)o）

二、陰：《恒》卦：六五爻“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇?！保?yáng)動(dòng)、陰?kù)o；男子為陽(yáng)，女子為陰。）

三、陽(yáng)：《屯》卦：九五爻“屯其膏，小貞吉，大貞兇?！保ǖ谩瓣?yáng)”需龍“變”）

四、陽(yáng)：《需》卦，水天需，四個(gè)陽(yáng)爻；得“陽(yáng)”需龍“變”。

初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。

九二：需于沙，小，有言終吉。

九三：需于泥，致寇至。

九五：需于酒食，貞吉。

本文用“三、四的內(nèi)容”進(jìn)行解讀說(shuō)明，“一、二的內(nèi)容”講完“用六”后在進(jìn)行解讀。

三、陽(yáng)：《屯》卦：九五爻“屯其膏，小貞吉，大貞兇?！保ǖ谩瓣?yáng)”需龍“變”）

解讀：我在分析“貞”字義時(shí)講過(guò)，“貞”只要不是“利…貞”結(jié)構(gòu)，全部義為 “定、從一不變、固定”。

《屯》卦：九五爻為陽(yáng)爻，根據(jù)“用九”的總論和斷語(yǔ)，本爻辭需“龍變”，否則為“兇”。

故爻辭的斷語(yǔ)為：小貞吉，大貞兇。“小”的時(shí)候“貞固”屯其膏的狀態(tài)得“吉”；“大”的時(shí)候還“貞固”屯其膏的狀態(tài)，此時(shí)沒(méi)有根據(jù)自身狀況的變化進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整“龍變”，故得“兇”。

這便是運(yùn)用“用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！?/strong>來(lái)輔助理解爻辭的含義及吉兇等斷語(yǔ)的緣由。

四、陽(yáng)：《需》卦，水天需，四個(gè)陽(yáng)爻；得“陽(yáng)”需龍“變”。

初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。

九二：需于沙，小，有言終吉。

九三：需于泥，致寇至。

九五：需于酒食，貞吉。

《屯》卦：初九、九二、九三、九五爻為陽(yáng)爻，根據(jù)“用九”的總論和斷語(yǔ)，爻辭需“龍變”，否則為“兇”。我們具體來(lái)看下這四爻的爻辭。

初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。

“需”是“停留”之義（我在需卦是已經(jīng)講過(guò)，不在贅述）?！靶琛钡呢韵笫翘焐舷掠辏谩坝辍贝浮拔ｋU(xiǎn)”。

“雨、危險(xiǎn)”還在“郊”（郊外）之時(shí)，就“停留”，不在向前犯險(xiǎn)，這種狀態(tài)需要一直遵守、堅(jiān)持不變，故“無(wú)咎”。（小畜卦:密云不雨，自我西郊?？梢?jiàn)下雨先是從郊外開(kāi)始，在慢慢的下到城邑之內(nèi)。）

初九爻，是因時(shí)而變，故無(wú)咎，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。（按照我的前文中介紹 “天地人三才”解讀周易，初爻為還沒(méi)有進(jìn)入“需”卦的世道，“需”卦為因?yàn)橛小半U(xiǎn)”故“停留”。初爻時(shí)“險(xiǎn)”還在遠(yuǎn)處，沒(méi)有到來(lái)，但馬上要來(lái)，故“需于郊”不解讀為在郊外停留。）

九二：需于沙，小，有言終吉。

此爻有進(jìn)行簡(jiǎn)略，原文應(yīng)為：需于沙，利用小，有言終吉（帛書(shū)：“小”寫(xiě)作“少”）。

“沙”前面是“水”河水/海水，“水”代指“危險(xiǎn)”。在“沙”/危險(xiǎn)面前“停留”，“停留”的時(shí)間要短“小”/“少”，應(yīng)該盡快進(jìn)行調(diào)整（“變”），渡河或后撤，要盡快決斷（需卦爻辭，利涉大川）?！?strong>有言終吉”：言：怨言、謗言；雖然有怨言（在危險(xiǎn)面前“停留”），但最終得吉。但個(gè)人認(rèn)為“言”通“愆”【qiān】，過(guò)失；指很小的過(guò)失（在這不詳細(xì)論證緣由，以后有時(shí)間在分析）。《困》卦的“有言不信”，“言”：也作 過(guò)失 解，通“愆”【qiān】。

九二爻，是因勢(shì)/形勢(shì)、局勢(shì)而變，故雖有言但終吉。

九三：需于泥，致寇至。

“停留”就像陷在泥里，越陷越深，會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)寇入侵。

寇：在《屯》卦時(shí)介紹過(guò)，本義：聚集人群發(fā)動(dòng)攻擊，外來(lái)入侵、侵犯。

三爻為小人位（平民百姓），平民“停留”/懶惰/偷懶…會(huì)像陷在泥里一樣，越陷越深，進(jìn)而導(dǎo)致強(qiáng)寇外來(lái)入侵。

因，西周的兵制采用兵農(nóng)合一，軍政合一，寓兵于農(nóng)的形式。國(guó)人平時(shí)農(nóng)耕，農(nóng)閑時(shí)接受軍事訓(xùn)練；國(guó)人三季務(wù)農(nóng)，一季練兵，每隔三年進(jìn)行一次大的軍事演習(xí)；戰(zhàn)時(shí)國(guó)人調(diào)用從兵，進(jìn)行戰(zhàn)事。故，如果平民平時(shí)疏于軍事訓(xùn)練，不認(rèn)真練兵，會(huì)越來(lái)越懶惰，越來(lái)不重視練兵，像陷在泥里一樣，越陷越深，導(dǎo)致敵人/外敵有機(jī)可趁，強(qiáng)寇入侵。

傳統(tǒng)上認(rèn)為，乾大坎?。ㄇ瑸橹髫裕┐素畴m然有險(xiǎn)、寇至，但只要謹(jǐn)慎小心，最終會(huì)擊退敵寇。但實(shí)際上此爻吉兇未定。根據(jù)“用九”的總論和斷語(yǔ)，本爻如果及時(shí)“龍變”，改變現(xiàn)狀，最終會(huì)得吉、無(wú)咎，否則為“兇”、兇險(xiǎn)無(wú)比。

九三爻，是要依據(jù)自己的地位（小人、平民百姓）而變，否則 “兇”。

九五：需于酒食，貞吉。

因?yàn)榫剖扯巴Ａ簟保?strong>“貞固”這種態(tài)度（因酒食而“停留”）不變，吉利。

五爻為天子位（周王），天子因?yàn)榫剖扯巴Ａ簟?等待，“貞固”這種態(tài)度，得吉。

天子之“酒食”，指的就是“祭祀社稷”和“祭祀太廟”。“酒食”是為“祭祀”而準(zhǔn)備，故用“酒食”代指“祭祀社稷”和“祭祀太廟”。

社稷，土神和谷神的總稱(chēng)。分言之社為土神，稷為谷神。土神和谷神是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。

太廟，帝王祭祀祖先的宗廟。

《周禮·考工記》，社稷壇設(shè)于王宮之右，與設(shè)于王宮之左的太廟相對(duì)，前者代表安全的生存空間，后者代表穩(wěn)定的食物來(lái)源，是國(guó)家的根本所在，人民安身立命之必需?！抖Y記·曲禮下》：“國(guó)君死社稷?！本褪菄?guó)君與國(guó)家共存亡的意思。

天子祭祀禮儀極其隆重與繁復(fù)。每當(dāng)祭祀之前，必須進(jìn)行大量的準(zhǔn)備工作。故，爻辭講說(shuō)，因?yàn)椤凹漓搿倍巴Ａ簟?，“貞固”這種態(tài)度不變，得吉。

九五爻，要依據(jù)天子的地位而變，得“吉”。

西周時(shí)期，天子、諸侯（王公貴族）、小人（平民百姓）各司其職。天子：天子重祭祀，社稷和太廟；

諸侯：為天子屏藩，治國(guó)治民，供奉天子。（需卦六四：需于血。血通“洫”【xù】，田間的水道，溝渠。用于灌溉，關(guān)注農(nóng)業(yè)，治民，諸侯之責(zé)。）

小人：從兵務(wù)農(nóng)，供奉諸侯。

綜上：乾卦“用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”講的是，陽(yáng)爻要向“龍”一樣，因時(shí)因勢(shì)以及自身的狀況不斷調(diào)整變化，不可一成不變、不知變通，如此才能得吉；否則不吉，趨兇。這是《周易》六十四卦中所有“陽(yáng)爻”的總論和斷語(yǔ)；“陽(yáng)爻”的爻辭如果顯示出沒(méi)有因時(shí)因勢(shì)而變，則一般會(huì)趨兇?！瓣?yáng)爻”的爻辭知“變”，則一般會(huì)得吉。