編者按：根據(jù)孔子第75世孫孔海欽教授講座音頻整理，內(nèi)容：君仁臣忠。

時下的人們，提起傳統(tǒng)文化，有的稱贊有加，有的微詞頗多。究其原由，多是對傳統(tǒng)文化不甚了解，且多誤解、曲解、惡解。談起君仁臣忠，更是氣憤見青筋。俗話說，無知者，無畏。

近百年，國學(xué)受到?jīng)_擊，人人皆知。原本強烈批判傳統(tǒng)文化為糟粕者，如今不知安在？被誤解的，有的恰是傳統(tǒng)文化的精華。經(jīng)常聽人說，傳統(tǒng)文化有精華、有糟粕。不學(xué)，哪知精華與糟粕？學(xué)而便知，擇善而從，精華就是寶；不善而改，以糟粕為鏡、為鑒，自此不遷怒，不貳過，豈非不是寶？

君仁臣忠，就是傳統(tǒng)五倫關(guān)系之寶，是安邦治國之寶。

何謂君仁？仁者，愛人、克己復(fù)禮、行己有恥、心存敬畏、公平正義、不傷害社會、不背叛國家、民所好好之、民所惡惡之、舉賢選能、治大國若烹小鮮，等等。在位時，所取得的成就，人民可以長期得到利益和享受其快樂，是謂仁君也。

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！倍Y，涵及法律和社會規(guī)范，主要是處理人與祖先、人與人、人與自然之間的關(guān)系準(zhǔn)則。

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，得而食諸？”也就是說：君臣之間，君有君樣，能以天下為己任，做好表率，親民、愛民，端莊、正氣，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。大臣像個大臣的樣子，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，竭力完成上級的任務(wù)，把黨和政府的愛民之策與人民的需求，高度一致起來，時刻不忘自己是人民的公仆，全心全意為人民服務(wù)。如此種種，皆是君君臣臣。倘若君不君，臣不臣，縱有再好的政策，也難以使民受惠，而使人民誤解。倘若君不像君，而尚有諍臣數(shù)人，雖上無道，社會依然安泰。倘若君不像君，臣不像臣，其結(jié)果只有一個：禮崩樂壞，民不聊生。

或是有人說：現(xiàn)在沒有了君主，也就沒有了君臣關(guān)系。這樣理解，未免狹隘。當(dāng)代社會，君臣關(guān)系，就是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。君，就是領(lǐng)導(dǎo)者，必須仁。臣，就是被領(lǐng)導(dǎo)者，必須忠。

魯國的季康子問孔子為政之道?？鬃诱f：“政者，正也。”政治，就是正氣、正義、公平。

魯哀公問孔子：“要怎么做人民才會服從呢？”孔子說：“重用正直的賢人，棄用誣枉小人，人民就會服從。否則，重用小人，棄用賢人，人民的內(nèi)心就不會服從?！?/p>

君仁，則天下仁。在其位，謀其政。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。領(lǐng)導(dǎo)者的胸懷，當(dāng)無比的寬大。猶如《論語·堯曰》說：“朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬?！边@是堯?qū)τ碚f的話。也就是說，我如果有過失，千萬不要牽連百姓；天下百姓如果有錯，那都是我的錯。

《群書治要》說：“明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意而恐驕；三曰聞天下之至言，而恐不能行。”

英明的領(lǐng)導(dǎo)對三件事感到恐懼：第一是身居高位時，恐懼自己聽不到別人批評自己的過錯；第二是事事稱心滿意時，恐懼自己變得驕傲自滿；第三是聽到天下至理之言，恐懼自己難以做到。

臣忠，即上下為官者，皆一心為民、為社會竭盡全力，盡忠盡責(zé)，實現(xiàn)治國安邦之道，則人民安居樂業(yè)，社會和諧安康。

君仁、臣忠，就是德，是非常重要的官德。《禮記》云：“德成而教尊，教尊而官正，官正而國治?！?/p>

儒家文化倡導(dǎo)忠，但是反對愚忠。道相同，則相謀。道不同，不相為謀。邦有道，則智，兼善天下；邦無道，則隱，卷其才而懷之，獨善其身。

有一言可以興邦乎？孔子說：“為君難，為臣不易?！保ā墩撜Z》）

一個社會，如果是君仁臣忠，那是民族之福，國家之福！

如果全世界所有的國家，都做到了君仁臣忠，那就天地人和，永續(xù)太平！