摘要：《周易》文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《周易》定型后，許多考古文化遺存固然多見《周易》文化的影響，《周易》定型前，許多考古文化遺存亦多見《周易》文化的淵源。凌家灘祭壇反映了《周易》天人觀，凌家灘墓葬反映了《周易》尚中觀，凌家灘玉版、玉龜反映了《周易》卜筮文化和八卦的起源，玉鷹、玉蟬等則反映了《周易》陰陽觀和洛書十五之?dāng)?shù)的淵源。

關(guān)鍵詞：凌家灘周易祭壇墓葬玉版玉龜玉鷹玉蟬

1987年6月、11月和1998年秋季，安徽含山凌家灘遺址先后進(jìn)行了三次考古發(fā)掘，發(fā)掘面積約2150平方米，發(fā)現(xiàn)祭壇、墓葬等遺跡，玉器、石器、陶器等遺物。2006年由國(guó)家社科基金資助出版了凌家灘遺址的大型田野考古發(fā)掘報(bào)告。該報(bào)告的出版也得到了國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)專項(xiàng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)資助。凌家灘遺址發(fā)掘過程曲折，發(fā)掘收獲豐碩，許多發(fā)現(xiàn)可從《周易》文化角度詮釋?！吨芤住方?jīng)傳正式定型雖晚，但天人觀、陰陽觀、尚中觀等思想淵源卻完全可以上溯至史前時(shí)期。這或許便是“伏羲創(chuàng)八卦”的傳說的由來。

一、凌家灘祭壇與《周易》

凌家灘祭壇面積約1200平方米，位于遺址的最高處。祭壇自上而下可分三層。最下層（第3層）為純凈的細(xì)膩的黃斑土；之上的第2層是用一種灰白色、黏性較強(qiáng)的黏合劑將大量的小石子攪拌鋪設(shè)而成，結(jié)構(gòu)十分緊密堅(jiān)硬；最上層用小鵝卵石、小碎石子加黏土即似現(xiàn)在的三合土鋪設(shè)而成。[1]

案，祭壇分三層，可從《周易》“三才之道”的角度詮釋。依八卦生成數(shù)，離數(shù)三。離為日。依八卦洛書數(shù)，震數(shù)三。《周易·說卦》：“帝出乎震?！?/span>

為什么祭壇不建成平整的，而是在東南角傾斜？以凌家灘墓地和凌家灘聚落整體地形布局觀察分析，站在祭壇的位置向東南方望去，每天早晨可以看到太陽升起，還可看到凌家灘時(shí)期聚落生活居住區(qū)。在居住區(qū)和祭壇之間正好是大面積紅陶塊建筑遺跡分布區(qū)。發(fā)掘主持者認(rèn)為，紅陶塊分布區(qū)可能是神廟遺跡的位置。這三者之間的海拔高程等差依次為祭壇海拔高程20米，紅陶塊（神廟）遺跡海拔高程13-15米，居住區(qū)海拔高程6.7米。站在海拔高程6.7米的居住區(qū)向西北方望去，可見紅陶塊（神廟）和祭壇。[2]

案，此建筑環(huán)境的選擇可從《周易》“與時(shí)偕行”的角度詮釋。“與時(shí)偕行”是《周易》基本思想之一。時(shí)者，日之行也。太陽的視運(yùn)行帶來了四時(shí)的更替。據(jù)八卦卦氣說，八卦對(duì)應(yīng)于太陽在天空上的八個(gè)位置。從辭源考察，“與時(shí)偕行”即“與日偕行”。乾卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”后固化為成語“朝乾夕惕”，然而據(jù)馬王堆帛書《易》，“朝乾夕惕”實(shí)應(yīng)為“朝乾夕沂”?！俺σ省敝鉃椋喊滋炫ぷ?，夜晚安閑休息。太陽東升西落，有工作時(shí)，有休息時(shí)，人效法天道，亦應(yīng)有工作時(shí)，有休息時(shí)，故《文言》以“與時(shí)偕行”解釋此爻。[3]

凌家灘祭壇北面5公里處坐落太湖山，南面裕溪河由西向東流過，其地理環(huán)境亦符合北玄武、南朱雀的地望八卦思想。[4]

案，《周易》思想，舉其犖犖大者，曰：時(shí)、位、應(yīng)、中。得時(shí)則吉，違時(shí)則兇；當(dāng)位則吉，不當(dāng)位則兇；有應(yīng)則吉，無應(yīng)則兇；守中則吉，失中則兇。時(shí)、位、應(yīng)，分別對(duì)應(yīng)于天時(shí)、地利、人和?！爱?dāng)位”思想的內(nèi)涵之一便是重視環(huán)境選擇。環(huán)境史是“21世紀(jì)的新史學(xué)”，它“以特定時(shí)空下人類生態(tài)系統(tǒng)為基本范疇，研究系統(tǒng)內(nèi)人類社會(huì)與自然環(huán)境相互作用關(guān)系的變化、發(fā)展，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體性及其內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，具有統(tǒng)攝性和跨學(xué)界特征”[5]。

二、凌家灘墓葬與《周易》

凌家灘遺址“位于墓地最南部即第一排和第二排的墓葬，墓坑內(nèi)隨葬品非常豐富。隨葬品以玉器為主，玉器又以高規(guī)格玉禮器為重要特征，……第一排和第二排的墓葬不但位置顯著，而且墓坑都比較大”[6]。

案：在后世《周易》文化體系中，乾南坤北，乾君坤民。以南為尊的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，或與太陽崇拜有關(guān)。

凌家灘遺址“凡是在中軸線上或靠近中軸線的墓葬，應(yīng)該在部落或氏族內(nèi)享受或還享受原有的較高的身份地位?！沟氐谝慌藕偷诙拍乖峄臼巧坝猩矸?、有地位、有財(cái)富的墓主人，如第一排87M1、87M2、87M3、87M4、98M16、98M29、98M7；第二排87M15、87M7、87M8、87M14、87M6和98M31，這些墓葬在墓地最南邊，位于第一排和第二排的最顯著的位置。而在第一排和第二排中軸線上的墓葬更突出表現(xiàn)出墓主人生前的至高權(quán)力和經(jīng)濟(jì)地位上的富有，如87M4和87M15。排在第五排以后的墓葬隨葬品中玉器幾乎不見，表示身份的玉璜、玉鐲、玉鉞等高規(guī)格的玉禮器都沒有隨葬，基本是些簡(jiǎn)單的陶器和石器，可想而知，這些墓主人生前貧窮的狀況，如98M3、98M4、98M8、98M11、98M12、98M13、98M17、98M22?！?/span>[7]

案：此考古文化現(xiàn)象反映了“尚中”思想。“尚中”是《周易》基本思想之一?；輻澱f：“《易》道深矣，一言以蔽之曰：時(shí)、中?！?/span>[8]錢大昕則說：“《彖傳》之言‘中’者三十三；《象傳》之言中者三十。其言‘中’也，曰中正，曰時(shí)中，曰大中，曰中道，曰中行，曰行中，曰剛中，曰柔中。剛?cè)岱恰小?，而得‘中’者無咎，故嘗謂《易》六十四卦三百八十四爻，一言以蔽之，曰‘中’而已矣?！?/span>[9]

三、凌家灘玉版、玉龜與《周易》

凌家灘遺址1987年發(fā)掘的M4位于墓地南端第一排中部，隨葬品有玉器103件、石器30件、陶器12件。其中玉版（87M4:30）和玉龜（87M4:29、35）的發(fā)現(xiàn)備受關(guān)注。

凌家灘遺址玉版（87M4:30），長(zhǎng)方形，平面略弧，兩端略內(nèi)弧。玉版有三邊琢磨出凹邊，兩短邊上各對(duì)鉆5個(gè)圓孔，一長(zhǎng)邊上對(duì)鉆9個(gè)圓孔，另一長(zhǎng)邊在兩端各對(duì)鉆2個(gè)圓孔。玉版中部偏右琢一小圓，在小圓內(nèi)琢刻方形八角星紋，小圓外琢磨大圓，大小圓之間以直線平分為八個(gè)區(qū)塊，每區(qū)域內(nèi)琢磨圭形飾一個(gè)。在大圓外沿圓邊對(duì)著玉版四角各琢磨一圭形紋飾。[10]

凌家灘遺址玉龜（87M4:29、35），由背甲（87M4:35）、腹甲（87M4:29）兩部分組成。背甲，圓弧形，兩邊各對(duì)鉆2個(gè)圓孔，尾部對(duì)鉆4個(gè)圓孔。腹甲平底兩邊略上斜弧，兩邊與背甲鉆孔相應(yīng)處各對(duì)鉆2個(gè)圓孔，尾部對(duì)鉆1個(gè)圓孔。出土?xí)r，玉版夾在玉龜背甲、腹甲之間。[11]

發(fā)掘主持者認(rèn)為，凌家灘遺址玉器上刻劃的紋飾“反映了遠(yuǎn)古先民對(duì)太陽的崇拜和對(duì)祖先的敬畏，刻劃的八個(gè)方位和太陽圖紋，表現(xiàn)出中國(guó)原始八卦的創(chuàng)立和發(fā)展，展示了中國(guó)原始哲學(xué)的起源”[12]。

案，凌家灘玉版上的圖案與西漢汝陰侯墓出土的太乙式盤、《清華簡(jiǎn)·筮法》中的八卦人身圖都十分相似，可視為后世易學(xué)邏輯推理系統(tǒng)的重要組成部分之一式盤的早期形式。玉龜上的鉆孔，一般認(rèn)為用于穿系，但根據(jù)史前甕棺葬棺頂開孔以供靈魂出入等現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，鉆孔或有溝通天地的精神內(nèi)涵。

凌家灘玉版上的大圓和小圓，特別是小圓很不規(guī)整。圓的左邊不是很圓弧。按照凌家灘人琢玉的技術(shù)，琢一個(gè)圓很容易。凌家灘人為什么不把它畫圓呢？發(fā)掘主持者帶著這個(gè)問題觀察凌家灘的日出日落，終于找到了答案。在凌家灘，不論何時(shí)，日出時(shí)太陽都顯得很圓，日落的時(shí)候，在剛開始，太陽也顯得非常圓，但在往下落的時(shí)候，太陽就像玉版上的小圓一樣不那么規(guī)整。觀察多次發(fā)現(xiàn)太陽與玉版上的小圓一樣，表明玉版上的太陽圖紋也用寫實(shí)的手法表現(xiàn)出太陽一天的運(yùn)行過程?！?/span>[13]

案，凌家灘文化許多發(fā)現(xiàn)反映了太陽崇拜。太陽崇拜是《周易》“尊陽抑陰”觀的思想淵源之一?！吨芤住贰白痍栆株帯庇^的思想淵源有三：一，太陽崇拜；二、生殖崇拜；三，王權(quán)崇拜。其中太陽崇拜的歷史更為久遠(yuǎn)。

四、凌家灘玉璜、玉鷹、玉人、玉蟬與《周易》

凌家灘遺址1998年發(fā)掘的M29位于墓地第一排西端，隨葬玉器52件、石器18件、陶器16件。其中最為重要的是5件玉璜、1件玉鷹、3件玉人和1件玉蟬。

玉璜（98M29:1），灰白色，表面平整，兩端平直，各有一實(shí)心對(duì)鉆孔。玉璜（98M29:4），牙白色，表面琢磨光滑，兩端平直，各飾一兩面實(shí)心鉆孔。玉璜（98M29:10），乳黃色，半透明，兩端斜平，各飾一實(shí)心對(duì)鉆孔，一端有兩個(gè)盲孔。玉璜（98M29:41），青綠色泛黃，兩端斜直，各飾一兩面實(shí)心對(duì)鉆孔。玉璜（98M29:49），殘碎，無法修復(fù)。[14]

案，玉璜亦反映了太陽崇拜。許欽彬認(rèn)為，玉璜表現(xiàn)了“太陽鳥展翅高飛的造型”[15]。太陽崇拜與《易》息息相關(guān)?！兑住分?、陽，原本指向陽、背陰之方位。卦字左半邊“圭”，原為測(cè)日影的工具。許慎對(duì)“卦”的析形是“從卜圭聲”，其實(shí)，應(yīng)析形為“從卜從圭，圭亦聲”。乾“元亨利貞”孔穎達(dá)疏引《易緯》云：“卦者，掛也，言懸掛物象，以示于人，故謂之卦?！薄吨芤住は缔o》：“懸象著明，莫大乎日月?！?/span>

凌家灘玉鷹（98M29:6）“身上的畫面由三部分組成：1）整體是玉鷹，琢磨得細(xì)致逼真，栩栩如生。2）鷹的兩個(gè)翅膀琢磨成豬首形。3）在鷹腹部先管鉆一個(gè)大圓，大圓內(nèi)刻劃八角星，在八角星內(nèi)再管鉆一個(gè)小圓，小圓內(nèi)管鉆一圓孔，這一組畫面應(yīng)代表太陽。腹部刻劃的八角星太陽紋，與大汶口文化大墩子M44:4和野店M35:2彩陶盆上的八角星太陽紋基本相似。這件器物由鷹琢磨成豬首的翅膀組成，鷹飛得很高，能與神奇?zhèn)ゴ蟮奶柦咏瑫r(shí)用鷹把豬帶上天，貢進(jìn)太陽神，反映凌家灘人對(duì)太陽神的崇拜，祈盼太陽神保佑他們。”[16]

案：在后世《周易》文化體系中，鷹對(duì)應(yīng)于離卦，豬對(duì)應(yīng)于坎卦，坎、離組合成既濟(jì)。據(jù)八卦萬物類象，離為日，坎為月，日月組合反映了《周易》陰陽觀。一鷹兩豬，奇陽偶陰。離又為鳥，屬陽，主晝；坎又為豕，屬陰，主夜。中國(guó)社科院考古所馮時(shí)研究員認(rèn)為，新石器時(shí)代禮器圖像中豬母題是北斗的象征。[17]

凌家灘玉人（98M29:14）頭戴圓冠，冠的頂部中間突出3個(gè)三角形頂飾。冠正面帽沿上面刻橫豎“十”字紋。雙臂各刻八道橫紋，腰部飾細(xì)寬帶，帶上飾6條斜紋。玉人后背用減地法琢磨3個(gè)弧形。凌家灘玉人（98M29:15）“與98M29:14基本相似，不同的是冠頂琢磨一個(gè)三角形頂飾。手臂上各戴6件手鐲，腰帶飾3條斜條紋飾?！绷杓覟┯袢耍?/span>98M29:16）“與前兩件基本相似，不同的是冠頂部飾四個(gè)三角形頂飾，雙臂上各飾7個(gè)手鐲，腰帶上飾6條斜條紋。”[18]

案，三、六、七、八之?dāng)?shù)或非偶然。在后世《周易》文化體系中，三為天地人三才之?dāng)?shù)，六為六爻、六合之?dāng)?shù)，七為少陽之?dāng)?shù)，八為少陰之?dāng)?shù)。在遠(yuǎn)古先民的思維中，數(shù)字“充滿了玄秘的奧妙與天機(jī)，被賦予了能夠分類和包容萬事萬物的概念，以及神圣的哲學(xué)之意”[19]。數(shù)占因此而誕生?！笆弊旨y代表太陽，象征四時(shí)。十字紋在世界范圍內(nèi)諸多文明中都有所發(fā)現(xiàn)，人們普遍認(rèn)為它象征太陽。德爾維拉在《符號(hào)的傳播》中認(rèn)為：“這種十字在開始時(shí)只表示太陽照射的主四個(gè)要的方位。后來變成了發(fā)光體的符號(hào)。這種情況在迦勒底人、印度人、希臘人、波斯人那里，都可以看到。”[20]

凌家灘玉蟬（98M29:9），周身琢磨15道小凹凸弦紋。[21]

案，15之?dāng)?shù)或亦非偶然。在后世《周易》文化體系中，15乃太陰、太陽之?dāng)?shù)相加之和，亦為少陰、少陽之?dāng)?shù)相加之和。洛書橫、豎、斜向之?dāng)?shù)相加之和亦為15。蔡運(yùn)章先生通過對(duì)我國(guó)歷史上有重大影響的七座著名古都的綜合考察，發(fā)現(xiàn)它們的形制規(guī)范均與洛書15之?dāng)?shù)相合。其一，都城的長(zhǎng)、寬之和皆合洛書15之?dāng)?shù)；其二，都城的長(zhǎng)寬規(guī)模皆合洛書15之?dāng)?shù)；其三，都城的南北長(zhǎng)度或中軸線的長(zhǎng)度合洛書15之?dāng)?shù)。[22]凌家灘遺址玉龜夾玉版的現(xiàn)象也使人聯(lián)想到“河出土，洛出書”的傳說。饒宗頤說：“這塊玉版夾放于龜甲里面，這和歷來最難令人置信各種緯書所說“元龜銜符”“元龜負(fù)書出”“大龜負(fù)圖”等等荒誕不經(jīng)的神話性怪談，卻可印證起來，竟有它的事實(shí)依據(jù)，那真是匪夷所思了。”[23]

源之遠(yuǎn)者流長(zhǎng)，根之深者葉茂?！吨芤住肺幕胺Q源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深葉茂。溯其源，愈溯愈覺其遠(yuǎn)；究其深，愈究愈感其深?！吨芤住吩谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以來被奉為群經(jīng)之首。李學(xué)勤稱：“國(guó)學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的冠冕是易學(xué)?！?/span>[24]《周易》定型后，考古發(fā)現(xiàn)的大量文化遺存固然多有《周易》文化影響的烙??；《周易》定型前，考古發(fā)現(xiàn)的大量文化遺存也多見《周易》文化元素的淵源。透過物態(tài)的文化遺存，探求文物背后的精神世界，是考古工作者的應(yīng)盡之責(zé)。《周易》文化視野下的考古文化遺存研究屬精神領(lǐng)域的考古學(xué)研究。開展精神領(lǐng)域的考古學(xué)研究已經(jīng)有了較長(zhǎng)的歷史。蘇秉琦先生早在20世紀(jì)50年代就建議對(duì)于考古發(fā)現(xiàn)的遺物和遺跡研究要達(dá)到“以物見人”的目的。蘇先生倡導(dǎo)并實(shí)踐這一理念，取得了顯著的成果。張忠培、俞偉超、嚴(yán)文明等皆接受了蘇秉琦先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法，在具體研究中多有建樹。[25]李伯謙先生說：“提出和強(qiáng)調(diào)通過考古材料研究精神領(lǐng)域的問題是有根據(jù)的，將其作為考古學(xué)研究的重要內(nèi)容的確應(yīng)該引起大家的高度重視?！?/span>[26]通過凌家灘遺跡、遺物探討后世《周易》文化體系中“重時(shí)”“尚中”等思想的淵源，亦屬《易》學(xué)考古研究?！兑住穼W(xué)考古與天文考古、音樂考古等一樣，同為考古的一個(gè)分支?！兑住穼W(xué)考古在我國(guó)方興未艾，我們期許該文能為推動(dòng)《易》學(xué)考古的發(fā)展添磚進(jìn)瓦。

[1]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第31頁(yè)。

[2]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第31頁(yè)。

[3]廖名春：《周易經(jīng)傳與易學(xué)史研究新論》，齊魯書社，2001年，第3～8頁(yè)。

[4]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第271頁(yè)。

[5]梅雪芹《環(huán)境史：看待歷史的全新視角》，光明日?qǐng)?bào)，2016年8月27日第11版。

[6]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第272頁(yè)。

[7]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第272～273頁(yè)。

[8] [清]惠棟：《松崖文抄》卷1《易論》，聚學(xué)軒叢書本。

[9] [清]錢大昕撰，呂友仁?！稘撗刑梦募肪?《中庸說》，《潛研堂集》，上海古籍出版社，1989年，第39頁(yè)。

[10]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第47頁(yè)。

[11]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第47頁(yè)。

[12]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第343頁(yè)。

[13]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第69頁(yè)。

[14]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第249頁(yè)。

[15]許欽彬：《易與古文明》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第98頁(yè)。

[16]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第258頁(yè)。

[17]馮時(shí)：《中國(guó)天文考古學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第106～121頁(yè)。

[18]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第246-248頁(yè)。

[19]許欽彬：《易與古文明》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第207頁(yè)。

[20]何新：《諸神的起源》，北京工業(yè)大學(xué)出版社，2007年，第2頁(yè)。

[21]安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第252頁(yè)。

[22]蔡運(yùn)章：《甲骨、金文與古史新探》，科學(xué)出版社，2012年，第182頁(yè)。

[23]饒宗頤：《未有文字以前表示“方位”與“數(shù)理關(guān)系”的玉版》，載于《凌家灘文化研究》，文物出版社，2006年，第21頁(yè)。

[24]李學(xué)勤：《經(jīng)學(xué)的冠冕是易學(xué)》，光明日?qǐng)?bào)，2014年8月5日第16版。

[25]參見張忠培：《中國(guó)北方考古文集》，文物出版社，1990年；俞偉超：《古史的考古學(xué)探索》，文物出版社，2002年；嚴(yán)文明：《史前考古論集》，科學(xué)出版社，1998年。

[26]李伯謙：《關(guān)于精神領(lǐng)域的考古學(xué)研究》，《中國(guó)文物科學(xué)研究》，2007年第3期。