陽城、王城崗遺址——中國的文化基因

　　“陽城及王城崗遺址代表了中國的一個文化基因。這次舊地重游，感慨很多?！彼捂?zhèn)豪說，對禹夏王朝，過去很多學(xué)者都是否定的，但多年以來，大量史料的再發(fā)現(xiàn)和再研究，如今基本可以確認(rèn)，大禹是一個實(shí)實(shí)在在的人物，是夏王朝的開創(chuàng)者。

　　大家應(yīng)該還原大禹真正的歷史地位。上世紀(jì)30~40年代，普遍認(rèn)為大禹是子虛烏有的人物，甚至有人認(rèn)為大禹是一條蟲。實(shí)際上作為開創(chuàng)之君，應(yīng)該有非常大的貢獻(xiàn)，大禹正是其人。研究到現(xiàn)在這個程度，背棄了王城崗遺址和登封眾多的大禹遺址及文獻(xiàn)記載，是非?？上У?。

　　這次會議讓大家共識越來越多，對于尋找中國的基因，具有很大的意義，發(fā)揚(yáng)大禹文化精神、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，登封是當(dāng)之無愧的歷史土壤。

　　嵩山王城崗是中國國家肇始之地

　　嵩山王城崗是中國國家肇始之地，嵩山不僅是五岳之宗，而且是中華之宗。何以這樣說?主要鑒于文獻(xiàn)記載“禹都陽城”與登封市告成鎮(zhèn)王城崗考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)龍山文化古城址契合。

　　禹都陽城的考古探索

　　夏代最初的都城在哪里?王城崗遺址的發(fā)現(xiàn)，恰好填補(bǔ)了這一空白。

　　經(jīng)發(fā)掘證實(shí)，王城崗遺址就是文獻(xiàn)記載中的“禹都陽城”。不僅位置相合，時代相合，其內(nèi)涵也相合。王城崗遺址應(yīng)是夏代開創(chuàng)者大禹所建立的都城——陽城，它開創(chuàng)了中華歷史的新時代，也開啟了中華“國都”的先河。因此，王城崗陽城遺址是名副其實(shí)的中華歷史第一都。

　　“禹都陽城”為王城崗龍山城址提供了有力支持

　　登封告成王城崗龍山文化晚期大城，是河南境內(nèi)龍山文化城址中規(guī)模最大者，這無疑是對禹都陽城之說的有力支持。河南龍山文化晚期為早夏文化之說必然以此為新的根據(jù)。王城崗龍山文化晚期大城是一座帶護(hù)城壕的大型城址?！坝矶缄柍恰奔礊榈欠飧娉赏醭菎忼埳轿幕侵诽峁┝擞辛χС帧?/p>

　　登封為大禹成長地和治水起始地

　　從鯀禹父子關(guān)系的記載、鯀的封地、大禹族群活動地等記載來看，大禹在登封地區(qū)成長并長期居住，登封地區(qū)是最早的大禹治水地，正是因?yàn)榇笥硎紫戎卫砹俗约壕幼〉氐乃?，積累了成功經(jīng)驗(yàn)，才被舜啟用，治理黃河流域水患。

　　史籍上明確記載有鯀禹父子關(guān)系及鯀的封地在嵩高山(即今登封一帶)，可以說明禹應(yīng)該長期生活于父親鯀的封地內(nèi)，而且鯀禹族群的活動地也在中原地區(qū)，登封嵩山一帶。

　　夏商周斷代工程與夏文化研究

　　在圍繞夏文化探索開展的考古工作不斷取得進(jìn)展的基礎(chǔ)上，1977年秋，在登封召開了被稱為笫一次夏文化研討會的“登封告成遺址發(fā)掘現(xiàn)場會”。

　　課題、專題等擬發(fā)掘遺址的確定，是一個艱難的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)交鋒、切磋并互相理解、包容的過程。實(shí)踐證明，正是這些遺址的重新發(fā)掘和后續(xù)發(fā)掘，獲得了意想不到的收獲。在登封王城崗遺址發(fā)現(xiàn)了晚于原先小城的大城，其北墻打破了小城城墻，面積達(dá)34.8萬平方米，是當(dāng)時已知龍山文化城址中最大的。

　　“中華文明探源工程”項(xiàng)目尚未結(jié)項(xiàng)，更多成果尚未批露，其中是否有對夏文化的新認(rèn)識、新觀點(diǎn)，我們將翹首以待?！跋纳讨軘啻こ獭睂Ω鲗W(xué)科發(fā)展起到的推動作用是多方面的，就考古學(xué)來說，對夏文化的確定，我認(rèn)為是值得稱道的。

　　“禹都陽城”與大禹精神傳承

　　大禹以民為本的思想、開拓進(jìn)取的精神和艱苦樸素、廉潔奉公的作風(fēng)，構(gòu)成如今被稱作“大禹文化”的核心內(nèi)容?！按笥砦幕笔俏覈鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大禹事跡被世代謳歌贊頌?！肮使冦懞踅鹗?，著于盤盂?！苯裉斓奈覀?，應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)“大禹精神”，為建設(shè)更豐富的社會主義精神文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　促使由原始社會向階級社會過渡

　　大禹以身先士卒、艱苦卓絕的人格魅力成為治水英雄，也形成了權(quán)威以及王權(quán)建立的基礎(chǔ)。文獻(xiàn)中盡管沒有更多的信息，但從有限的文字中，我們?nèi)阅荏w會到大禹治水的精神與勇氣。而且，在大禹治水過程中，加深了彼此間的聯(lián)系，加強(qiáng)了領(lǐng)袖的權(quán)力，促使王權(quán)產(chǎn)生，促使了由原始向階級社會的過渡。

　　周書燦

　　蘇州大學(xué)社會學(xué)院教授

　　大禹文化中心源頭在登封

　　大禹文化的中心源頭在登封。首先大禹文化的母體在登封，全國各地有許多大禹文化，但登封有原始性，比其他地方早;二是民間傳說，登封不僅有大禹治水的傳說，也有大禹的父親鯀的傳說，這些傳說在嵩山一帶;三是根據(jù)考古學(xué)資料，戰(zhàn)國之前就有陽城，經(jīng)過歷史沿革，以文獻(xiàn)記載，禹都為陽城。

　　禹都陽城及考古成果的佐證

　　大禹作為黃帝后裔，是華夏民族的人文始祖。夏部族的發(fā)祥地和主要活動地區(qū)都在以嵩山為中心的中原地區(qū);大禹生活的時代處于河南龍山文化晚期，而嵩山周圍也發(fā)現(xiàn)有大量重要的龍山文化晚期遺址。

　　1959年，著名考古學(xué)家徐旭生在嵩山地區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了龍山文化遺址。1975年以來，陸續(xù)在王城崗進(jìn)行考古發(fā)掘，證實(shí)了王城崗遺址是鯀和大禹建都之地，這和諸多文獻(xiàn)記載的 “禹避陽城”、 “禹都陽城”相吻合。